Despre efectele nocive ale colonizării
1 Colonizarea abia începe. Aceste începuturi fac trecerea timpului spre decolonizare. Dar istoria colonizării și decolonizării este relatată în echilibrele care evoluează, în conformitate cu punctele de vedere adoptate, pentru unii, „colonizați”, între cucerire și stabilire, explorare și exploatare, negociere și represiune, revelație și recriminare. Și, pentru ceilalți, „coloniștii”, între expansiune și civilizație, așezare și creștinizare, protecție și educație, promovare și integrare. „Drama peșterii Ouvéa”, în care a fost asasinat liderul separatiștilor kanak, marchează începutul sfârșitului istoriei coloniale a Noii Caledonii; este și începutul începutului unei povești Kanaky. În decalajul caracteristic istoriei coloniale, este încă o ilustrare a „decalajului de memorie” al Franței în dezvoltarea narațiunii trecutului său, chiar dacă anumite indicii dezvăluie o trezire progresivă a unei conștiințe colective în ceea ce privește beneficiile., a perioadei sale coloniale.
2 De asemenea, în mai 2008, la douăzeci de ani de la semnarea Acordului privind Noua Caledonie semnat la Noumea în 1998 între stat, activiștii anti-independență și separatiștii din Noua Caledonie, în timpul unei călătorii în această țară., secretarul de stat pentru peste mări, după ce a urmat tradiția tribală a unei ofrande înainte de a veni în țările Kanak, a salutat amintirea lui Jean-Marie Tjibaou. El nu putea deci să nu evoce această dramă, a cărei amintire dezvăluie profunzimea decalajului dintre percepțiile istoriei coloniale conform protagoniștilor unui viitor de construit între reziduurile unei „misiuni civilizatoare” greu de asumat. și rezistența unei „culturi indigene” păstrate cu grijă.
3In introducerea cărții Misiunea civilizatoare, dedicată rolului istoriei coloniale în construcția identității politice franceze, Dino Costantini datează simbolic momentul unei inversări a perspectivelor prin intensificarea „opoziției provocate prin aprobarea legii din 23 februarie 2005, articolul 4 din care impunea ca programele școlare franceze să recunoască în special „rolul pozitiv al prezenței franceze în străinătate, în special în Africa de Nord” ”[1]. Cu toate acestea, dispozițiile acestui articol 4, abrogat acum, din legea din 23 februarie 2005 privind recunoașterea națiunii și contribuția națională în favoarea repatriaților francezi [2] nu permiteau decât apariția unei opoziții la „verbul colonial” și în niciun caz a recunoscut „întoarcerea reprimatului colonial” în Franța. Paragrafele introductive ale Acordului privind Noua Caledonie din 5 mai 1998, cunoscut sub numele de „Acordul de la Noumea”, au avut, în opinia noastră, un impact mai mare asupra reconfigurării trecutului colonial atât din partea colonizatorilor, cât și asupra latura colonizatului.
5 Depărtarea geografică a acestor țări de peste mări accentuase zonele gri în care coexista conștiința bună și rea a guvernelor succesive. A fost scurtat în mod fortuit la ocolirea operațiunilor de aplicare a legii - așa cum se întâmplă adesea în fața cauzelor amărât apărate de libertate, autonomie, independență - și s-a retras treptat în fața vigoării cererilor populațiilor indigene numite acum indigen.
7 De asemenea, dincolo de studiul răsucirilor politice din relațiile Franței cu țările din Africa de Nord în perioada colonială ca și acum, atenția asupra Noii Caledonii ne-ar permite probabil să identificăm variabilele pe care o confesiune ambiguă le-a recompus în jurul „misiunii civilizatoare” că Aimé Césaire a denigrat și a luptat neîncetat [10].
8 Dacă preambulul la Acordul de la Nouméa din 5 mai 1998 introduce un proiect de autonomie pentru Noua Caledonie în patru paragrafe lungi [11], această perspectivă este anunțată de câteva cuvinte care traduc o reconciliere dificilă între percepțiile despre poveste de către fiecare dintre protagoniști care au devenit semnatarii unui compromis cu un viitor incert: „Trecutul a fost timpul colonizării. Prezentul este timpul împărtășirii, prin reechilibrare. Viitorul trebuie să fie timpul identității, într-un destin comun. ”
9 Din primele propoziții ale Acordului de la Noumea, există o ezitare clară între certitudinea meritelor acțiunilor din trecut și vinovăția în fața consecințelor prezente ale acesteia din urmă din partea colonizatorului și a coloniștilor. Câteva rânduri mai târziu, expresia satisfacției relative, nuanțată de resentimente și străpunsă de regret, este afirmată în beneficiul celor colonizați. Textul Acordului reduce astfel secvența de timp care separă convingerea care i-a animat pe primii coloniști să se stabilească pe acest pământ, presupus plin de bune intenții, nemulțumiri și resentimente care străbat societatea indigenă Kanak, încă în căutarea recunoașterii sale. specificul original. Acest spațiu-timp de două secole este împărțit în câteva momente ale căror reprezentări echivoce dezvăluie amploarea tulburărilor politice și explică amânarea legală în punerea în aplicare a Acordului, în special în ceea ce privește determinarea electoratului.
10 În acest text, care preia valoarea unui model de mărturisire politică a strategiilor de dominație fără a avea tonul unui act de pocăință, Franța își asumă oarecum calitatea de a ocupa puterea [12]. Ea se abate inteligent de la dinamica de inducere a vinovăției, care ar fi permis populațiilor indigene considerate să se poziționeze ca victime, o poziție anterioară unei cereri de despăgubire pentru greșelile suferite. Franța susține mai întâi că deținerea insulei la mijlocul secolului al XIX-lea a fost efectuată în conformitate cu standardele internaționale în vigoare atunci. Apoi își înscrie distensia colonială în cadrul unei „vaste mișcări istorice în care țările Europei și-au impus dominația asupra restului lumii”, ca și cum ar fi amplitudinea fenomenului colonial din aceste secole de a fi scutită din anumite responsabilități. O propoziție închide primul paragraf al Acordului și rezumă intensitatea revelației: „Acum acest pământ nu era gol. "
11 Noțiunea de „teritoriu virgin”, care fusese în vigoare încă din secolul al XVII-lea, autoriza de fapt însușirea de către statul descoperitor (proclamat astfel sau autoproclamat) a oricărui pământ lipsit de „civilizație”. Aplicarea regulilor dreptului internațional a impus cu greu ca puterea invadatoare să stabilească relații cu populațiile deja prezente pe teritoriu. În timp ce s-au încheiat câteva tratate cu „autoritățile obișnuite”, evident, așa cum a recunoscut guvernul în 1998, acestea nu au putut constitui „acorduri echilibrate”. Aceste tratate vizau, în special, terenurile arabile, resursele naturale accesibile, care apoi trebuiau exploatate „pentru binele comun”. Teoria îmbunătățirii își trage fundamentul din această retorică. Căutarea unei legături între scopul economic și funcția morală a colonizării a fost aici patentă.
13 Prin urmare, discursul despre misiunea civilizatoare îl însoțește pe cel al dezvoltării coloniilor. Este una dintre sursele de inspirație pentru „politica indigenă”, o politică concepută atunci pentru bunăstarea celor colonizați și respectuoși culturilor despre care se spune că sunt compatibile cu civilizația (franceză sau nu), în ciuda ignoranței profunde a structurilor lor sociale inițiale. .