Dieta cu care se confruntă carnavalul
2Cu toate acestea, credibilitatea surselor arhivistice nu este în întregime incontestabilă: majoritatea informațiilor nepublicate provin din documente oficiale și trebuie luate în considerare intențiile celor care au adunat și transcris informațiile. Oficialii regimului sufereau de o dispoziție evidentă de a imagina tot felul de acte subversive și grupuri subterane, chiar pentru a crea dușmani de la zero, fără a putea face referire la niciun cuvânt sau faptă a suspecților. De asemenea, le-a fost de părere utilă exagerarea importanței problemelor reale și ignorarea altora, în funcție de așteptările pe care le-au văzut din partea administrației lor. În plus, reprezentativitatea atitudinilor nonconformiste este dificil de evaluat, deoarece documentele nu ne permit să estimăm amploarea reacțiilor sceptice, divergente sau ostile la tot ceea ce a reprezentat regimul.
4 Aceasta invită la calificarea reprezentării obișnuite a societății sovietice în ceea ce privește modurile în care cetățenii s-au adaptat sau au reacționat la sistem, precum și gradul de internalizare a discursului oficial. Sursele, care situează în mod necesar atitudinile populare într-o perspectivă care depășește limitele experienței bolșevice, trebuie să califice și imaginea pe care o avem despre sfera publică sub conducerea regimului: practicile colective reflectate în documente au contribuit la spații deschise la marginea domeniului public oficial. Acolo, s-ar putea exprima modele de comportament, obiceiuri și forme de asociere care au fost greu sancționate de autorități. În niciun caz liber, aceste spații s-au dezvoltat ca răspuns la presiunea extremă pe care statul-partid a exercitat-o asupra sistemului sovietic. Mai mult, au fost supuși amestecului și opresiunii din partea autorităților. Existența lor explică ceva din neîncetarea regimului în căutarea dușmanilor în cercuri îndepărtate de politică și reacția sa nemiloasă la gesturi provocatoare. Concluziile noastre încurajează rafinarea noțiunii de „cultură sovietică” prin integrarea elementelor marginale sau nestandardizate.
La fel, nemulțumirea și dezaprobarea care apar adesea din literatură nu indică întotdeauna, este nevoie de mult, o dorință de a se ridica împotriva autorităților. Cu siguranță, o mare parte a țărănimii avea toate motivele să se simtă dezavantajată de politica de colectivizare, căreia i s-a opus amar și chiar foarte violent la începutul anilor 1930, dând naștere unei adevărate contraculturi rurale. [5]. Prezența semnificativă a foștilor țărani în orașele sovietice a contribuit, fără îndoială, la răspândirea elementelor acestuia în centrele urbane. Dar nu există niciun motiv să presupunem că toți cei care le-au transmis au înțeles-o în termeni de opoziție față de regim.
Cel mai adesea, decalajul dintre conduită și declarațiile de loialitate a fost abia conștient pentru actorii istorici înșiși. Numai răspunsul brutal al autorităților semnalează incompatibilitatea anumitor comportamente cu ordinea ideală a sistemului. Acest lucru a devenit din ce în ce mai frecvent în deceniul care a precedat războiul: administrația a început să se teamă din ce în ce mai mult de orice comportament deviant, oricât de inocent ar părea la prima vedere. Un bun exemplu al acestei stări de lucruri reiese din materialul referitor la multe grupuri care s-au întâlnit în mod regulat fără altă intenție decât aceea de a se distra și care, totuși, au trezit suspiciuni, nu numai pentru că s-au abătut de la modurile oficiale de întâlnire. pentru că motivele întâlnirilor lor, practicile simbolice, precum și tulburarea pe care divertismentul lor ar putea să le dea naștere preocupă autoritățile.
13 Nu există nicio îndoială că Komsomol a reușit să ofere multor tineri un cadru comunitar și chiar a dat vieții lor un astfel de sens încât excluderea ar putea determina unii să încerce să se sinucidă [37]. Dar pentru mulți alții, el nu a fost la înălțimea așteptărilor lor, inclusiv printre activiștii săi care, pentru unii, nu au reușit să își înscrie propriile concepții despre forme de convivialitate în cadrul unei organizații care vizează socializarea politică. „Băutul, huliganismul [și] desfrânarea” unei „Uniri a tinerilor fără partid”, sau chiar „orgiile bețivilor” din „Societatea adepților paharului mic și a aperitivelor” erau ritualuri de inițiere, oportunitatea de a dovediți că unul era în vârstă matură într-o societate în care petrecerile bine udate erau o distracție obișnuită [38] și unde consumul excesiv de alcool era obișnuit pentru adulți. Unii, de o vârstă mult mai în vârstă decât tinerii Komsomol, de exemplu ofițeri, au format și grupuri de băutori, sub denumirea de „Asociația Singurilor”, „Organizația Singurelor Ordinare” sau pur și simplu „Kolkhozians” [39]. Dar, în multe adunări, am mers dincolo de simplele libații.
Spiritul carnavalului, în aceste condiții, a ajuns să se afirme în afara sferelor pe care statul-parte a reușit să le controleze și să se extindă dincolo de sfera provocărilor sezoniere și folclorice la tradițiile populare. Ici și colo, răsturnarea carnavalului ordinii stabilite a devenit, ca să spunem așa, obișnuită. Răspândirea zvonurilor a fost atunci una dintre cele mai răspândite expresii ale acestui folclor heterodox. Universul sovietic, așa cum a apărut în propaganda regimului, a fost subvertizat de aceste tipuri de practici care contraveneau principiilor fundamentale ale discursului oficial și exprimau simpatii și speranțe a căror formulare era interzisă. În toată țara, de exemplu, au existat zvonuri despre o cădere iminentă a regimului, care, cel mai adesea, trebuia să aibă loc în urma revoltelor sau a grevelor masive care, probabil, începuseră deja în Leningrad, ca de obicei, când nu am șoptit că va izbucni un război, pe care uneori am crezut-o deja declarat, dar pe care autoritățile l-au ținut ascuns [58].