Dieta vegetariană în Islam - GRIN
Lucrare de termen (seminar avansat) 2012 22 de pagini
Citirea eșantionului
Cuprins
1. Relevanța dietei vegetariene în rândul musulmanilor
2. Compatibilitatea cu categoriile a ceea ce este permis și interzis
3. Consumul de carne ca element de meniu?
a) Despre necesitatea și permisiunea consumului de carne
b) Consumul de carne drept dreptul de a satisface nevoile?
c) Consumul de carne pentru a proteja drepturile lui Dumnezeu?
d) Sacrificiul animalului: datorie religioasă?
Al 4-lea. Aspecte în Islam care intră în conflict cu problema vegetarianismului
a) Utilizarea animalelor ca scop divin
b) Uciderea animalelor în numele lui Dumnezeu
5. Considerații pentru o dietă vegetariană
a) Carnea și actul de sacrificare sunt potențial necurate
b) Conflict: utilizarea animalelor versus drepturile animalelor
c) Dispoziții de protecție privind tratamentul animalelor
d) Dispoziție de protecție: interzicerea crimelor inutile
e) Hrana vegetală în Islam
introducere
În timpurile moderne, vegetarianismul s-a impus ca o formă de nutriție, în special în societățile occidentale. În special, considerațiile etice, filosofice și morale joacă un rol ca motivație. Dieta vegetariană poate fi chiar dovedită a fi un ideal ca urmare a poruncilor religioase: în religiile indiene, ca urmare a principiului ahisma 1, non-violența a devenit o morală dorită, care influențează karma și determină comportamentul tuturor ființelor vii 2. A interzis uciderea animalelor, care a stabilit o tradiție vegetariană în hinduism 3. În budismul Mahayana, ideea naturii Buddha a tuturor ființelor vii și accentul pus pe compasiune au dus la o tradiție religioasă vegetariană 4. Mai mult, în creștinism, de exemplu, a existat o îndepărtare de la sacrificiul animalelor, deoarece Isus a înlocuit cultul sacrificiului ca etern „sacrificiu al tuturor sacrificiilor” 5. Și în sufism, vegetarianismul este considerat forma ideală de nutriție, întrucât compasiunea pentru toate creaturile este subliniată și dragostea pentru Dumnezeu este exprimată numai în închinare.
Pe parcursul analizei, prima întrebare care se pune este dacă o dietă vegetariană poate fi compatibilă cu învățătura islamică (voia lui Dumnezeu): Consumul de carne este o datorie religioasă? Este o poruncă a legii divine și, prin urmare, o „necesitate” în viața musulmanului? Apoi sunt abordate principiile suplimentare ale Shariei, care se opun unei diete vegetariene. Conform acestui lucru, accentul se pune pe dispozițiile învățăturii islamice care vorbesc pentru protecția animalelor și, eventual, și pentru o dietă vegetariană. Concluzia indică măsura în care întrebarea vegetariană poate deveni o „întrebare modernă” în Islam.
1. Relevanța dietei vegetariene în rândul musulmanilor
În ceea ce privește modul de viață al musulmanilor, se observă că nu s-a stabilit nicio tradiție vegetariană în viața de zi cu zi, care este determinată de Sharia. Vegetarianismul nu pare a fi un fenomen răspândit în rândul musulmanilor, chiar dacă în cazuri individuale musulmanii practică o dietă vegetariană. Chiar și oamenii de știință islamici abordează cu greu problema necesității, implementării sau permisiunii unei diete vegetariene.
Cu toate acestea, ca și în alte religii, este izbitoare o legătură strânsă între dietă și religia islamică. Legile dietetice islamice fac parte din ordinea divină și, prin urmare, se reflectă în Coran, tradiția profeților și lucrările legale (fiqh) derivate din acestea. Șaria este considerată a fi legea lui Dumnezeu, inviolabilă și etern valabilă. Poruncile alimentare sunt, de asemenea, „o expresie a voinței lui Dumnezeu” 6 și împlinirea acestor porunci deschide calea cea bună ca parte a căii spre mântuirea religiei.
2. Compatibilitatea cu categoriile a ceea ce este permis și interzis
Poate fi dieta vegetariană compatibilă cu reglementările islamice? Șaria prescrie ca mod de viață exemplar musulmanilor ceea ce este permis (halal) sau interzis (haram). În Islam, se aplică tuturor modurilor de a face lucrurile, inclusiv dietelor, că toate lucrurile sunt permise și pure pe care Allah nu le-a interzis. Pentru o interzicere a unui curs de acțiune, ar trebui să fie prezent cel puțin unul în mod clar. Motivul pentru aceasta este că Allah a creat lucruri în beneficiul omului și a declarat doar ceea ce este dăunător să fie haram. Astfel, în Islam, lucrurile sunt permise dacă nu sunt interzise 7 .
O dietă vegetariană nu este clasificată în mod explicit într-o categorie obligatorie în Coran și, prin urmare, ar trebui să se încadreze în principiul permisivității lucrurilor 8. Conform legii Sharia, oamenii sunt liberi să „mănânce și să bea ce vor, atâta timp cât nu este haram” 9, deoarece o restricție a ceea ce este permis ar contrazice cuvântul lui Allah (42:21; 10:59). Nu există nici o umedă care să interzică vegetarianismul sau o umedă care să declare în mod explicit consumul de carne drept datoria musulmanilor. Problema dietei vegetariene a fost lăsată deoparte în sursele islamice, motiv pentru care se aplică următoarele: despre ce tăcea Allah, el arată îngăduință, pentru că Allah „nu uită nimic” (Coran 20:52). 10
Deși vegetarianismul este halal conform principiului permisivității lucrurilor, un musulman vegetarian nu ar trebui să declare consumul de carne pură ca fiind haram, întrucât, așa cum va fi dezvăluit în cursul lucrării, este halal (cf. 6.119). În general - și, prin urmare, în ceea ce privește permisiunea de a mânca carne - este interzis unui musulman să interzică ceea ce este permis de Allah (7.32), deoarece Allah, în calitate de legiuitor, este singura autoritate cu privire la interdicții și porunci (10.59; 16.116) și nu a greșit în declarațiile sale (20,52) 11. Interzicerea lucrurilor permise ar echivala cu „asocierea fără autorizație” - ca evitarea unui păcat în Islam. Al 12-lea
3. Consumul de carne ca element de meniu?
a) Despre necesitatea și permisiunea consumului de carne
Deși dieta vegetariană nu este interzisă de nicio instrucțiune specifică, ca practică nu trebuie să încalce legea șariei. Întrebarea este: lucrurile bune, care includ carnea pură, sunt nu numai permise, ci recomandate, sau sunt o obligație din următorul punct de vedere? O lege generală a dietei islamice impune ca musulmanii să mănânce lucrurile permise și bune pe care Allah le-a furnizat:
"Voi oamenii! Mănâncă din (tot) ceea ce este comestibil pe pământ, în măsura în care este permis și bun. „2.168
„Mănâncă ceea ce ți-a dat Dumnezeu în măsura în care este permis și bine! Și frică de Dumnezeu, în care crezi! ”5,88 14
„Mănâncă acum din ceea ce ți-a dat Dumnezeu, în măsura în care este permis și bun! Și fii recunoscător pentru harul lui Dumnezeu când ... tu ... îi slujești! ”6.114
„Voi credincioși! Mănâncă din lucrurile bune pe care ți le-am dat! Și slavă Domnului când . tu . slujește-l! ”2.172
„Vă întreabă ce este permis (să mâncați) permis. Spuneți: lucrurile bune ți se permit ... "
Lucrurile bune nu numai că au voie să mănânce, ci sunt și necesare, așa cum se arată în Coranul 15. Vitele, destinate asigurării ființelor umane, reprezintă chiar unul dintre semnele lui Allah pentru oameni (23.21; 20.54; 2.164) care dovedesc atotputernicia și favoarea lui Dumnezeu pentru oameni (51.20). Este o datorie generală pentru musulmani să nu nege semnele și să le accepte ca har al lui Dumnezeu (16.115; 4.155; 6.54; 3.11; 2.99; 6.4). Cu vitele, Allah își perfecționează chiar favoarea față de oameni (16.80) Prin urmare, este un semn al evlaviei, toate Să accepți semne ale grijii sale și să te predai astfel? În sura 6, versetul 119, Allah îndeamnă în mod specific cu privire la carne să o accepte ca hrană în loc să practice o interdicție sau renunțare și să nu fie determinat de înclinațiile personale în această chestiune:
„De ce să nu mănânci carne, despre care s-a pronunțat numele lui Dumnezeu în timpul măcelului, când ți-a explicat ce ți-a interzis ... Mulți, în ignoranța (lor), se rătăcesc cu înclinațiile lor (personale) ... „6.119
Pentru a obține plăcerea lui Allah, împlinirea necondiționată a poruncilor Sale poate fi o datorie islamică. În acest sens, o dietă vegetariană ar putea fi declarată „pură” ca o rezervă împotriva lui Dumnezeu și a lui. Precept de a mânca toate lucrurile bune pentru a fi înțeles. Acest lucru ar echivala, de asemenea, cu abaterea de la calea corectă a legii Sharia.
Orice obligație de a folosi lucrurile bune este evidentă și din „importanța” lor pentru om, sarcina sa în lume și înaintea lui Dumnezeu.
b) Consumul de carne drept dreptul de a satisface nevoile?
Conform orientărilor islamice ale Shariei, este „lucrul bun” al cărnii pure indispensabil pentru satisfacerea nevoilor? Este necesar în sensul îndeplinirii nevoilor, chiar și a unei obligații, față de sine toate lucruri bune de folosit? Al-Qaradawi 16 folosește învățătura islamică pentru a clarifica faptul că Dumnezeu a înzestrat oamenii cu abilități pe care ar trebui să le folosească în beneficiul său. Pentru ca omul să-și poată îndeplini destinul în lume, el trebuie să facă cea mai bună utilizare a abilităților sale. Pentru aceasta, Dumnezeu a determinat lucrurile bune pentru el, inclusiv carnea pură.
Oamenilor li se cere să se îmbogățească cu lucruri bune și să se abțină de la orice acțiune de irosire a energiei 17. Nevoile și dorințele naturale ar trebui să fie satisfăcute prin cele mai eficiente și benefice mijloace indicate de legea Sharia. În Coran, „dorința de vite” este definită ca o dorință naturală a omului (3.14) - din care poate fi derivată o chestiune de îndeplinire a acestei nevoi. În Islam, oamenii au chiar „dreptul la ei înșiși” de a satisface nevoile. Potrivit lui Maudoodi, el nu ar trebui să-și nege nevoile și dorințele naturale și să răspundă cerințelor fizice ale corpului 18. Astfel, șaria nu susține nici asceza, nici mortificarea.
1 Vezi Michaels 1998: 223-224.
7 Cf. al-Qaradawi 1989: 21, 22.
8 Cu toate acestea, în cursul lucrării, vom analiza mai îndeaproape punctul în care un musulman vegetarian ar putea intra în conflict cu reglementările islamice. Dar și care principii islamice pot fi favorabile unei motivații pentru vegetarianism.
10 Cf. al-Qaradawi 1989: 22.
11 Cf. al-Qaradawi 1989: 25, 27.
12 Vezi al-Qaradawi 1989: 28-29.
13 Înțeles cel puțin ca o obligație conform interpretării tradiționale a Coranului?
14 A se vedea afirmația similară în 2.60
15 Ar trebui clarificat exact dacă porunca reprezintă o „obligație obligatorie”.