Din v; râde; visele
VISUL DINTRE DUPĂ ȘI ÎN DECA
De Jackie Pigeaud,
profesor de filologie și literatură latină la Universitatea din Nantes,
membru al Institutului universitar al Franței.
Sunt visele purtătoare de cunoștințe? Și dacă da, ce cunoștințe? Ne spun ceva? Cui le spun? Cum o spun? Ne povestesc despre viitor? Deci, de unde vin? Nu ar fi zei ?
Nu există nimic atât de dezordonat, atât de ieșit din ordine, atât de monstruos, care să nu ne poată prezenta în vise ", spune Cicero, într-un text citat de Freud în Interpretarea viselor. Visul este o experiență. Comună tuturor oamenilor și animale, sugerează Aristotel. Divinația în somn nu este singura, printre micile sale tratate de istorie naturală, care evocă vise. Dar dacă este deosebit de interesant, este din cauza complexității întrebării pe care o pune, cea a adevărului a viselor, a realității manticei (din greaca mantikê, „divinație”), această „știință a viselor” care ne aruncă într-o lume perfect ciudată și totuși apropiată.
Raționamentul pare simplu la prima vedere. Nu este vorba de a nega priori că visele există, că pot fi defacto „adevărate”, în sensul că adevărul lor este esențial în fapte, sau chiar că pot anunța viitorul. Acest tip de credință este prea răspândit pentru a fi respins fără precauție.
„Toate funcțiile trupului sau ale sufletului, în somn sufletul le îndeplinește pe toate”.
Hipocrate
O propunere, în orice caz, este absurdă în ochii lui Aristotel; este că visul poate fi trimis de un zeu și poate fi adresat în același timp oricui. Aceste două lucruri nu pot coexista. Este o contradicție în sine. Dumnezeu nu s-a putut adresa „primului venit” pentru a-i face revelații excepționale. Pentru că, în cele din urmă, șochează bunul simț că Dumnezeu vorbește oricui și că primul venit a fost, mai mult decât omul înțelept, în măsură să prezică viitorul. Faptul că primul venit ar putea fi „ales” și că trebuia ascunsă rațiunea umană pentru ca adevărul să apară se regăsește în critici. Întrebarea ridicată de Aristotel despre vise pune, într-un mod mai general, problema poeziei. Aceasta presupune și o alegere divină. În Ion lui Platon, obiecția majoră a lui Socrate față de poezie este că nu este artă (tehnică). Poetul nu poate, de fapt, să-și explice principiul sau scopurile. Oricine poate fi poet și chiar un poet bun.
Este suficient ca acesta să fie inspirat de muze. În Ion, hermeneutica este cu siguranță un anunț, dar este în același timp o interpretare: prin însuși faptul că este un instrument al divinității, poetul dă sensul pe care este capabil să-l primească.