Este posibil comunismul
Întrebarea de a ști dacă o societate comunistă este cu adevărat posibilă este acum în centrul știrilor noastre politice de la începutul secolului al XXI-lea. Întrebarea în sine a apărut odată cu căderea Zidului Berlinului în 1989 și cu prăbușirea Uniunii Sovietice care a urmat, deoarece practic un secol de istorie contemporană a dispărut cu acest dublu eveniment, istorie purtată de speranța unei societăți radical diferite de cea capitalistă. societate și punerea la punct, mai larg, a societăților de clasă și a procesiunii lor de nedreptăți care au structurat aventura umană de la ieșirea din societățile primitive. Un istoric talentat angajat în lupta liberală, precum F. Furet, credea că ar putea teoreticiza foarte repede această situație și diagnostica ideea comunistă ca o „iluzie” defunctă, și anume, aici, credința într-un ideal uman de justiție socială și democrație completă, întemeiată asupra dorinței inconștiente de a-l vedea realizat istoric și care s-ar fi înșelat dramatic cu șansele sale de succes [2]. În plus, acest diagnostic este împărtășit pe scară largă în lumea intelectuală și politică și se hrănește cu mai multe semne aparent convergente în situația politică de astăzi. Voi distinge trei.
2 situația politică de astăzi Pe de o parte, țările care continuă să pretindă că sunt comuniste o fac doar formal sau verbal: China și Vietnam, deși sunt conduse de partide comuniste, își fac loc în mare parte mecanismele pieței capitaliste în economii, uneori chiar, în cazul regimului chinez, cu stimulente pentru profit și forme de exploatare a muncii care sunt în mod clar inacceptabile. Prin urmare, totul are loc ca și cum aceste regimuri, care constituie esența patrimoniului comunist al secolului al XX-lea, ar fi renunțat sau ar fi renunțat în practică la identitatea comunistă care le definește în teorie și ca și cum, pur și simplu, ele nu mai credea în ea și, prin urmare, plecase, dar fără să o spună cu adevărat, iluzia denunțată de Furet [3].
3 Pe de altă parte, partidele comuniste occidentale au văzut că influența lor scade constant în ultimii douăzeci de ani: acesta este cazul PCF din Franța, dar și al PC-urilor spaniole și portugheze; și chiar dacă este indicat să se sublinieze polii de rezistență încurajatori, cum ar fi Refundarea comunistă din Italia sau, foarte recent, PC-ul grecesc, și chiar menținerea legată de alegerile legislative ale PCF, se poate fi tentat să vedem o grea tendința poate semnala sfârșitul unui ciclu, cel deschis de revoluția bolșevică din 1917. Anumite partide au anticipat sfârșitul acestui ciclu, cum ar fi vechiul PCI care a renunțat la identitatea sa originală și s-a convertit mai întâi la social-democrația, apoi la o orientare clar favorabilă liberalismului care nu-l mai distinge (procesul de transformare este, de asemenea, oficial în curs) de un partid democratic în stil american.
4 În cele din urmă, referința ideologică la marxism, care, în ciuda tuturor, a jucat un rol în doctrină în alegerile politice ale diferitelor partide socialiste sau social-democratice din Europa (dacă exceptăm SPD-ul german așa cum a fost definit în Bad-Godesberg) sau chiar și în alte părți (acesta a fost cazul PS chilian al lui Allende), pare să se estompeze din ce în ce mai mult. Acesta este cazul în Franța, unde vocabularul teoretic rezultat din Marx (lupte de clasă, exploatare, opresiune, dominație, înstrăinare) pare să inspire cu greu gândirea și acțiunea liderilor socialiști ca și cum ar fi vorba de „un vocabular învechit, fără valoare operațională pentru înțelegerea societății și de parcă cerințele de emancipare pe care le poartă nu mai au niciun sens [4]. Cu siguranță, teoria lui Marx continuă să existe din punct de vedere intelectual și, în ciuda tăcerii insuportabile a presei împotriva ei, hrănește evoluții interesante în diferite domenii, dar pare să devină ineficientă în realitate. Vedem chiar și lideri comuniști, trecuți sau prezenți, sugerând să schimbe, așa cum se spune, „software”, adică să abandoneze setul mai mult sau mai puțin coerent de noțiuni și propuneri datorită cărora s-ar putea gândi la o speranță comunistă pentru umanitate.
5 Prin urmare, ideea comunistă în sine este atacată în conștiința colectivă și care a încetat să mai fie credibilă. Cum să înțelegem acest scepticism și îl putem îmbrățișa în mod rezonabil ?
7 Am putea înmulți exemplele. Toți ar arăta că regimurile rezultate din Revoluția din octombrie nu sunt în niciun caz o ilustrare a ceea ce Marx a înțeles prin „comunism” și pe care a vrut să îl pregătească prin scrierile și acțiunile sale. Ele sunt chiar, în unele privințe, un contra-exemplu perfect. Tragedia, pentru noi astăzi și pentru cei care nu sunt conștienți de teoria politică a autorului Manifestului, este că aruncă o umbră asupra acestei teorii care îi denaturează sensul și ne face sceptici, dacă nu chiar ostili, față de ea, făcând noi credem că nu este aplicabil, chiar periculos, fiind sortit eșecului. Cu toate acestea, aceasta este o eroare teoretică majoră care trebuie eliminată pentru a dezbate cu adevărat posibilitatea sau nu comunismului. De ce ?