Exegeza la Ex 3.1-14 cu accent pe
Termen hârtie 2012 17 pagini
Citirea eșantionului
Cuprins
3. Structura textului și trasarea unui arc de tensiune
5. Straturi literare de sursă bazate pe ipoteza documentului mai recentă
6. Editarea stratului straturilor sursă
7. Straturi literare de sursă în funcție de modul de compoziție a exodului
1. Introducere
Pericopa Ex 3.1-14 se ocupă cu raportul de chemare al lui Moise. Aceasta stă la baza exodului ulterior al poporului Israel din Egipt.
Prezenta lucrare exegetică despre Ex 3.1-14 se concentrează pe critica literară și editorială.
Lucrarea este împărțită în trei părți: În primul rând, în partea I, se desfășoară munca pregătitoare exegetică. Se efectuează segmentarea versurilor, pe care se dezvoltă apoi un arc narativ de tensiune. În cele din urmă, în această parte, pericopa este pusă în context.
Partea a II-a se va ocupa cu analiza pericopului și a aspectelor criticii literare și editoriale. În primul rând, pericopa este analizată folosind ipoteza documentului mai nou pentru a determina apoi în ce măsură diferite niveluri editoriale sunt recunoscute. Ultima secțiune va examina pericopa din perspectiva modelului de compoziție Exod.
Partea a III-a ar trebui să proceseze în mod critic rezultatele, să le compare pe scurt și să ia în cele din urmă o decizie cu privire la abordarea care este mai plauzibilă
2. Segmentarea versurilor
Într-un prim pas în pregătirea lucrării exegetice la Ex 3, 1 - 14, se efectuează segmentarea versurilor. Noua împărțire făcută în acest mod va constitui apoi baza acestei lucrări.
Baza textului este traducerea Bibliei de către Martin Luther. [1]
Segmentarea se bazează pe structurile de propoziții existente și pe împărțirea versurilor. La reclasificarea versetelor, se acordă atenție dacă există o construcție de propoziție subordonată, o hipotaxă sau o construcție paratactică. Cu toate acestea, segmentarea ar trebui să fie, de asemenea, împărțită în secțiuni de semnificație, astfel încât hipotaxele mai lungi și cuibărite să poată fi separate, astfel încât direcțiile acestor versuri să fie accentuate mai clar. Aceste separări, dacă au sens din punct de vedere al conținutului, sunt identificate printr-o etichetă specială (exemplu: V1a1, V1a2 etc.).
Pe baza acestor considerații sintactice și de conținut, se poate decide foarte clar dacă se poate produce sau nu o încălcare. Conjuncțiile introductive și verbele conținute într-o propoziție joacă, de asemenea, un rol, deoarece o acumulare de diferite verbe și/sau conjuncții într-o hipotaxă se poate referi la o nouă direcție sau o nouă secțiune de sens. Aplicând aceste reguli, textul nou segmentat arată astfel:
V1a Dar Moise îngrijește oile lui Jitrous, socrul său, preotul Madianului
V1b și a condus oile peste stepă
V1c și a venit la muntele lui Dumnezeu, Horeb.
V2a Și îngerul Domnului i s-a arătat într-o flacără de foc din tufișul de spini.
V2b Și a văzut că tufișul ardea în foc și totuși nu a fost mistuit.
V3a Apoi a spus:
V3b Vreau să merg să văd aspectul miraculos al motivului pentru care tufa nu arde.
V4a Dar când Domnul a văzut că s-a dus să vadă,
V4b Dumnezeu l-a chemat din tufiș
V4e El a răspuns:
V4f Iată-mă.
V5a Dumnezeu a spus:
V5b Nu vă apropiați,
V5c scoate-ți pantofii de pe picioare;
V5d pentru că locul în care stai este pământ sfânt!
V6a Și a continuat să vorbească
V6b Eu sunt Dumnezeul tatălui tău, Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac și Dumnezeul lui Iacov.
V6c Și Moise și-a ascuns fața,
V6d pentru că se temea să se uite la Dumnezeu.
V7a Și Domnul a spus:
V7b Am văzut nenorocirea poporului meu în Egipt
Am auzit V7c și strigătele lor despre adversarii lor,
V7d Le-am recunoscut suferința.
V8a1 Și am coborât să-i izbăvesc din mâna egiptenilor
V8a2 și scoate-i din această țară într-o țară bună și largă,
V8a3 către un ținut în care curge laptele și mierea,
V8a4 pe teritoriul canaaniților, eteriștilor, amoriților, persiților, eviților și iebusiților.
V9a1 Pentru că atunci strigătul israeliților a venit înaintea mea
V9a2 și le-am văzut necazul, cum îi asupresc egiptenii,
V10a deci du-te acum,
V10b Te voi trimite la Faraon pentru a scoate poporul meu, israeliții, din Egipt.
V11a Moise ia spus lui Dumnezeu:
V11b1 Cine sunt eu să merg la Faraon
V11b2 și scoate-i pe israeliți din Egipt?
V12b: Vreau să fiu cu tine.
V12c Și acesta ar trebui să fie semnul că v-am trimis:
V12d Când îmi vei scoate poporul din Egipt, vei aduce jertfe lui Dumnezeu pe acest munte.
V13a Moise ia spus lui Dumnezeu:
V13b Iată, când vin la israeliți și le spun:
V13c Dumnezeul părinților tăi m-a trimis la tine!
V13d și ea îmi va spune:
V13e care este numele lui?
V13f ce să vă spun?
V14a Dumnezeu i-a spus lui Moise:
V14b voi fi cine voi fi.
V14c Și a spus:
V14d Așa ar trebui să le spuneți israeliților:
V14e voi fi cel care m-a trimis la tine.
3. Structura textului și trasarea unui arc de tensiune
Chemarea lui Moise arată un arc clar de tensiune, care se justifică nu în ultimul rând prin preluarea diferitelor motive. [2] Mai întâi situația este introdusă în versetele 1a - 3b. Unul dintre agenții pericopului, Moise, este introdus și localizat geografic („și a venit la Muntele Horeb”). Introducerea culminează cu apariția unui înger într-o flacără dintr-o tufă de spini, prin care se observă că este numită „tufa de spini”, așa că un anumit articol se află în fața ei, fără ca tufa să fi fost introdusă în prealabil.
Din V 4a se poate determina începutul unei părți mijlocii sau principale. Este vorba de teofanie și vorbirea directă a lui Dumnezeu către Moise. Acest discurs are un caracter apelativ. În următoarele versete 4b - 10b sunt preluate diferite motive, iar partea de mijloc se îndreaptă spre un punct culminant prin structura argumentativă a vorbirii divine: Chemarea lui Moise în V 10a - 10b. Motivele menționate conduc prin partea principală: Teofania poate fi localizată în V4a - 4d: Dumnezeu îi apare lui Moise și i se adresează direct. Următoarele versete reprezintă o identificare a lui Dumnezeu cu Dumnezeul părinților, pentru a verbaliza apoi promisiunea de eliberare din Egipt începând cu V7a pentru a face apel la Moise în versetele 10a - 10b pentru a îndeplini această promisiune. [3]
Segmentarea versurilor efectuată în partea 2 subliniază încă o dată caracterul argumentativ: vorbirea divină continuă în pași foarte mici și prin preluarea diferitelor motive (vezi mai sus) sau prin construirea țintită a unei linii de argument, textul poate atinge punctul culminant preliminar al textului: Chemarea lui Moise.
Partea finală a pericopului este introdusă de contra-vorbirea lui Moise (V11a și urm.). Controversa dintre Moise și Dumnezeul care i s-a arătat culminează cu faptul că numele lui Dumnezeu este dezvăluit: „Eu voi fi cine voi fi” (V14b). Această revelație a Numelui lui Dumnezeu (care este și ultimul motiv din această pericopă [4]) este punctul culminant al părții finale. Acesta este urmat de un apel final către Moise cu privire la modul în care ar trebui să se prezinte în fața israeliților.
În cele din urmă, arcul suspansului sau divizarea textului narativ este după cum urmează:
V1a - V3b: începând cu expunerea
V4a - V10b: secțiunea de mijloc (vocația ca punct culminant)
V11a - V14e: partea finală (controversă între Dumnezeu și Moise, revelația numelui lui Dumnezeu)
4. Contextualizare
Pericopa de analizat este conținută în Pentateuhul din cartea 2. Cartea Exodul spune povestea poporului Israel și a robiei lor în Egipt până la eliberarea lor de acest lucru și migrarea ulterioară către Sinai. [5]
A doua carte a lui Moise poate fi împărțită în trei mari arce narative: Prima parte, 1,1 - 18,27 descrie asuprirea poporului Israel și promisiunea față de Moise (1 - 6), din care așa-numitele narațiuni ale ciumei (7 11) și exodul din Egipt, urmat de o drumeție prin deșert până la Muntele Sinai (12 - 18:27). A doua foaie narativă vorbește despre revelația lui Dumnezeu, proclamarea decalogului și legământul Sinai cu poporul Israel (19 - 24). [6] Concluzia cărții Exodului conține instrucțiunile pentru construirea tabernacolului (25 - 31) și explicații ale legilor preoțești pe care Moise le primise deja de la Dumnezeu în 25 - 31 (35 - 40). [7]
Povestea chematoare a lui Moise se află în prima dintre aceste arce narative. Înainte de aceasta, Ex 1 creează o referință strânsă la Cartea Genezei, prin aceea că cele 12 triburi ale Israelului sunt preluate și în V 9 perspectiva poporului este preluată pentru prima dată [8] și este descrisă oprimarea de către Faraonul egiptean. După aceea, dacă vreți, începe un fir narativ biografic despre Moise. S-au raportat nașterea și mântuirea sa (Ex. 2, 1 - 10) și fuga sa către Midian (Ex. 2, 11 - 25). Următorul cap. 3 și 4 spun despre chemarea lui Moise și misiunea sa de a îndeplini promisiunea din Geneza 50:24. Pericopa pe care se bazează această lucrare ar trebui să fie încorporată în acest context.
Întrebarea rămâne acum în legătură cu relația pericopului cu secțiunea imediat precedentă și următoare. Georg Fischer merge în lucrarea sa „Yahweh Dumnezeul nostru. Limbajul, structura și tehnica narativă în chemarea lui Moise (Ex 3-4) „de la o pauză clară la pericopa precedentă. În Ex 3 V 1a - V 1c vede „îndeplinit criteriul celor trei (sic!) Unități de loc, timp și acțiune introduse în Renaștere pentru drame” [9]. Potrivit lui Fischer, începutul versetului „Dar Moise” vorbește pentru o pauză. [10]
Cu siguranță putem fi de acord cu aceste puncte, dar în opinia mea Cu toate acestea, se poate stabili o legătură între Ex 2.25 și Ex 3 V 1a - V 1c: Pe de o parte, Ex 3.25 („Și Dumnezeu i-a privit pe israeliți și i-a îngrijit”) se pregătește într-un anumit mod pentru chemarea lui Moise pe de altă parte, văd menționarea repetată a socrului lui Moise și a preoției sale în mediană ca un punct de legătură strâns.
Demarcarea la următoarele versete este, de asemenea, problematică: V 14e nu reprezintă în niciun caz concluzia chemării lui Moise, deoarece conversația dintre Dumnezeu și Moise continuă până la Ex 4:17. Doar aici se poate deduce o revoltă clară odată cu plecarea lui Moise în Egipt. [11] Demarcarea din Ex 3.15 poate fi făcută prin revelarea numelui lui Dumnezeu. Acesta este primul punct culminant clar în conversația dintre Dumnezeu și Moise.
5. Straturi literare de sursă bazate pe ipoteza documentului mai recentă
Pentru a putea verifica dacă diferite straturi sursă pot fi găsite în Ex 3, 1-14, trebuie identificate mai întâi perturbări de coerență. [12] Într-un pas următor se discută în ce măsură tulburările identificate pot indica diferite straturi sursă.
V 1a introduce situația, prin care proprietarul turmei pe care o are Moise este introdus ca socrul său, care este deja cunoscut din Ex 2.16ff. Cu toate acestea, numele nu este menționat acolo. De asemenea, se remarcă faptul că aici se folosește o dublă apoziție înainte de a se încerca. [13] Apoziția din V 1c este, de asemenea, vizibilă, astfel încât o primă acumulare de apoziții poate fi evidențiată în primul complex de versuri. [14] Mai mult, verbele din V 1b („condus”) și V 1c („venit”) sunt evidente, deoarece aici se poate observa o dublare în mișcarea lui Moise, ceea ce duce la o întrerupere a coerenței, întrucât aceasta „arată ca o conexiune ulterioară „[15] munca.
Dacă privim pericopa în ansamblu, se observă că sunt folosite diferite nume ale lui Dumnezeu: în V1c se folosește cuvântul „muntele lui Dumnezeu”. În contrast, imediat următorul V 2a vorbește despre „îngerul Domnului”. Termenul Domn este folosit de încă două ori (V 4a și V 7a). Termenul Dumnezeu, totuși, de încă unsprezece ori (V 4b, V 5a, V 6b (de patru ori), V 6d, V 11a, V 12d, V 13a, V 13c, V 14a). Predicția lui Dumnezeu prin tetragrama YHWH (= Domn) este subreprezentată aici, în timp ce elohim (= Dumnezeu) are o predominanță clară. Această utilizare diferită a predicțiilor lui Dumnezeu indică deja diferite surse care au fost procesate în această pericopă. [16]
În V 5a, după răspunsul lui Moise prin „Dumnezeu a vorbit”, vorbirea lui Dumnezeu începe din nou. Aceasta se extinde până la V 10b. Cu toate acestea, este introdus din nou în V 6a de „Și el a vorbit (mai departe)” [17]. Din aceasta se poate deduce că o sursă a fost încorporată editorial aici. [18]
[1] Biblia. Bazat pe traducerea lui Martin Luther. Cu Apocrypha, versiune revizuită din 1983, Stuttgart 2007.
[2] Cf. Schmidt, Werner H.: Exodus 1-6, BK II/1, Neukirchen-Vluyn 1988, p. 106.
[5] Cf. Preuss, Horst Dietrich, Berger, Klaus: Studii biblice ale Vechiului și Noului Testament Prima parte: Vechiul Testament, UTB 887, Tübingen 72003, p. 30.
[6] Cf. Zenger, Erich: Introducere în Vechiul Testament, Stuttgart 82012, p. 73.
[7] Cf. Rösel, Martin: Studii biblice ale Vechiului Testament. Scrierile canonice și apocrife, Neukirchen-Vluyn 72011, p. 16.
[9] Fischer, Georg: Yahweh Dumnezeul nostru. Limbaj, structură și tehnică narativă în chemarea lui Moise (Ex 3-4), Orbis Biblicus et Orientalis 91, Göttingen 1989, p. 22.
[10] A se vedea ibid. P. 22.
[11] A se vedea ibid. Pp. 23-25.
[12] Cf. Becker, Uwe: Exegese des Alten Testament, Tübingen 32011, pp. 55-56.
[13] Cf. Schmidt, Werner H.: Exodus 1-6, BK II/1, Neukirchen-Vluyn 1988, p. 111.
[14] Pentru a clarifica: există un paratax cu trei clauze principale la rând, cărora li se opun și trei apoziții.
[15] Schmidt, Werner H.: Exodus 1-6, BK II/1, Neukirchen-Vluyn 1988, p 107.
[16] A se vedea ibid. Pp. 107-108
[17] Luther nu pare să traducă exact aici sau a vrut să dezamorseze această tensiune rezultată cu adverbul „din nou”. În traducerea interliniară a lui Steurer, doar „Și el a vorbit” este tradus. Cf. Steurer, Rita Maria: Vechiul Testament. Traducere interliniară ebraică-germană și transcrierea textului ebraic de bază conform Biblia Hebraica Stuttgartensia 1986, Vol. 1, Witten 22010, p. 333.
[18] Cf. Schmidt, Werner H.: Exodus 1-6, BK II/1, Neukirchen-Vluyn 1988, p.108.