Există și feministe cu batic Matthias Fischbach
Un interviu cu savantul islamic Fabian Schmidmeier: El conduce blogul derorient.com și are „Cafe Abraham„- în acest grup de discuții interreligioase, creștinii, musulmanii, evreii (și, de asemenea, ateii) se întâlnesc săptămânal pentru a face schimb de idei despre religie. Proiectul, care a fost inițiat în Erlangen, a fondat acum noi sucursale în tot mai multe orașe din Germania. I-am vorbit despre rolul dezbătut în prezent al Islamului în Germania.
Bună ziua Fabian, tocmai ai scris teza de masterat intitulată „Islamul a gândit dinamic”. Felicitări! Puteți explica în cinci propoziții despre ce este vorba?
Religia și modernitatea sunt întotdeauna în conflict, deoarece textele care au uneori o vechime de mii de ani trebuie interpretate într-un context modern. Acesta este și cazul Coranului. În studiile islamice se vorbește despre „dinamica legii islamice” în raport cu legea islamică sau cu valorile și normele. Doi gânditori cu abordări dinamice au fost Muhammad Asad, născut evreu în Lviv și ulterior convertit la islam, și Muhammad Iqbal, un filosof musulman-indian. Ambii erau navetiști transfrontalieri între Europa și Orient.
Liderul FDP, Christian Lindner, a provocat recent senzație într-un interviu cu propoziția „Ne putem aștepta ca musulmanii să-și modernizeze credința astfel încât să se potrivească valorilor Legii fundamentale”. Este de ajutor pentru susținătorii unei înțelegeri progresive a Islamului?
Nu, deoarece sugerează că majoritatea musulmanilor din Germania reprezintă o credință care este ostilă constituției, ceea ce nu este cazul. Este de la sine înțeles că oricine se află în Germania, fie că este cetățean sau nu, trebuie să respecte legile acestei țări. Cu toate acestea, în mărturia sa, Lindner ignoră complet discursurile și realitățile islamice interne și, în acest sens, urmărește mai mult un calcul tactic de partid, deoarece „critica islamică” este în plină expansiune în afacerile politice. Mai degrabă, dacă politicienii sunt preocupați de înțelegerea islamului de către germanii musulmani, aceștia ar trebui să se întâlnească cu imami și cărturari sau cu membri ai departamentelor teologice islamice și să privească peste umerii lor. Acolo se întâmplă mult mai mult decât știu mulți.
Ce se întâmplă exact, de exemplu, pentru a contracara tendințele extremiste?
Acesta este un subiect dificil și cu siguranță nu este la fel de ușor de răspuns pe cât mulți politicieni cred că se află în prezent în retorica lor plină de viață. Există un conflict de generație în cadrul comunităților turcești. Vechea generație este generația de muncitori invitați care sunt socializați în principal în limba turcă și, presupun, se identifică mai mult cu Turcia. Tânăra generație este socializată în Germania și majoritatea sunt acum germani. Acest lucru ne aduce la o problemă importantă: imamii nu sunt socializați în limba germană, vin doar pentru o perioadă scurtă de timp și cu greu vorbesc nicio germană. Acest lucru duce inevitabil la o înstrăinare între tinerii germani de origine turcă și imamii, care sunt încă croiți pentru lucrătorii oaspeți. Purtătorul de cuvânt al Ditib, Zekeriya Altuğ, a mai spus în ultimele zile că Ditib vrea să devină mai independent de Turcia pe termen lung. Nu există o soluție permanentă. Cu toate acestea, subiectul ar trebui abordat calm și obiectiv și nu excesiv de emoționalizat sau ideologizat. Tinerii concetățeni de origine turcă sunt oamenii noștri, sunt germani, la fel ca mine și dumneavoastră.
Este, de asemenea, să se ocupe de voalarea femeilor ceva care a fost în schimbarea culturală de-a lungul generațiilor? Burqa este în prezent criticată ca un presupus simbol al opresiunii. Cu toate acestea, femeile musulmane se ocupă foarte diferit de diferitele forme de voalare. O voalare puternică merge întotdeauna mână în mână cu un rol subordonat pentru femei sau, ca să spunem invers, există feministe cu batic?
Personal, consider clar că burka este un simbol al opresiunii, fără îndoială. Dar este acesta un subiect relevant în Germania? Există femei care poartă burqa în Germania? Mulți politicieni nu înseamnă deloc burqa, ci niqab. Dar chiar și acest lucru este greu purtat în Germania. Estimările presupun în jurul anului 2000 în toată Germania. Majoritatea femeilor care poartă niqab sunt turiști din statele Golfului care merg la cumpărături în München. Dezbaterile nu se referă la diferențiere, ci la: o femeie care poartă un batic este în mod automat oprimată, iar basculul înapoi. În ceea ce privește conținutul, acest lucru este greșit, mai ales că majoritatea criticilor non-islamici nu sunt familiarizați cu subiectul și le place să vorbească despre femeile cu batic, dar nu discută acest subiect cu ei. Fularul și „rigiditatea” atitudinii islamice nu sunt legate. Desigur, există și opresiune în diferite familii, iar credința este instrumentată pentru opresiune. O declarație generalizată nu este fezabilă aici. Există femei cu privirea înapoi fără batic și gânditoare foarte progresiste cu batic. Și bineînțeles că există feministe cu batic, știu și eu.
În cele din urmă, încă o întrebare: ce ați dori de la societatea germană non-musulmană și mai ales de la politică pentru a promova un islam german progresist?
Aș dori mai multă politică factuală și mai puțin populism în toate taberele politice. Sper că în curând vor exista organisme mari și recunoscute de drept public pentru musulmani în această țară și că sentința „Islamul nu aparține Germaniei” va dispărea în partidele stabilite, deoarece este nerealistă. Aproximativ. 3 milioane de musulmani au cetățenia germană, adică sunt 3 milioane de musulmani germani! Aș dori sprijin din partea catedrelor teologice islamice și acceptarea germanilor musulmani din societate, indiferent de originea lor, ca parte naturală a țării noastre și sfârșitul stigmatizării musulmanilor ca „corpuri străine”.