Experiența, ruptura sau repararea sectară
1 Mulți autori tind să dramatizeze fenomenul sectar sau pe cei care, dimpotrivă, adoptă o poziție de banalizare. Dieta Emmanuel (7) ne avertizează împotriva acestor două extreme: prima poate duce la clivaj, „societatea bună normală” fiind opusă în mod covârșitor grupurilor sectare „rele”; al doilea negare, punând sub semnul întrebării logica perversă care caracterizează grupurile sectare care nu mai există.
2 Această cercetare încearcă să depășească aceste două capcane principale. Perspectivele psihologice sunt complementare: sistemice și psihanalitice. Studiem individul care s-a alăturat unei secte prin istoria sa, funcționarea sa psihică și reprezentările sale de legături, dar și locul pe care l-a dobândit în sistem
sectă și funcția sa în economia psihică a subiectului și în istoria sa, atât individuală, cât și familială.
3 Modelul triplei alianțe dezvoltat de Bernard Chouvier (4,5) este deosebit de potrivit pentru explorarea experienței sectare a subiecților. Acest autor descrie procesele psihice în joc la un individ care aderă la o sectă, devine sectar sau rupe cu o sectă. Experiența sa clinică l-a determinat să identifice trei alianțe fundamentale care alcătuiesc legătura stabilită între subiect și obiect-sectă și care pot determina persoana să devină sectară: mai întâi legătura verticală cu doctrina grupului și, de asemenea, cu figura inițiatorului. cine va introduce adeptul acestei doctrine, apoi pactul orizontal dintre adepții considerați asemănători și în cele din urmă legătura verticală cu figura transcendentă care conferă edificiului sectar puterea sa unitară.
4 Experiența sectară a subiecților se referă atât la o experiență de grup, la o experiență intersubiectivă, cât și la o experiență individuală. Deși aceste niveluri diferite sunt inevitabil legate, este important să le analizăm separat.
5 Cei șase subiecți întâlniți pentru această cercetare au aparținut tuturor unui grup numit Biserica lui Hristos Internațional, fondat de Kip McKean la Boston în 1979. Apartenența comună a subiecților la acest grup nu este o alegere deliberată a părții cercetătorului, ci o coincidență., așa cum va fi specificat mai târziu în metodologie. Mai mult, această situație oferă marele avantaj al eliminării variabilei „grup sectar” pentru a identifica căile și procesele psihice specifice fiecărui subiect.
6 Biserica lui Hristos Internațional poate corespunde definiției psihologice a sectei stabilită de B. Chouvier (5): „un grup care a atins gradul extrem de idealizare în cadrul unui grup social determinat” (p. 225).). Această idealizare poate fi întărită printr-un decolteu din ce în ce mai mare cu lumea exterioară, din ce în ce mai percepută de adepți ca o lume a pierzaniei, deoarece ei cred că numai membrii Bisericii lui Hristos dețin adevărul unic și vor fi mântuiți după aceea. Pentru a se conforma idealului „bun creștin”, următorul trebuie să studieze Biblia ca grup și să-și adapteze întreaga viață la preceptele Bisericii lui Hristos. Putem observa importanța containerelor prin numeroasele ritualuri, gesturi, cântece, activități frenetice etc. și sărăcia conținutului învățăturilor din această sectă. Acest dispozitiv, în care iluzia de grup descrisă de Anzieu (1) pare dusă la extrem, nu promovează retrospectiva și gândirea personală a membrilor și poate întări idealizarea.
7 Dacă Biserica lui Hristos poate fi calificată drept sectă, aș adăuga că acest grup pare mai puțin sectar decât alții, cum ar fi raelienii care s-au separat complet de lume sau Ordinul Templului Solar în care sunt sinucideri și chiar crime. organizat. Aranjamentele acestor grupuri par să împiedice, chiar mai mult decât Biserica lui Hristos, orice altă investiție decât secta. Această remarcă mă determină să iau în considerare un continuum al sectarităților grupurilor.
9 Cu cât autorii încearcă să creeze un profil de adepți sau foști adepți ai sectelor, cu atât întâmpină dificultăți în determinarea anumitor categorii, cu atât factorii care participă la o constelație de evenimente intrapsihice, familiale, istorice și culturale sunt complexi. Experiența individuală a unui subiect care aderă la o sectă poate fi înțeleasă printr-un proces dinamic. B. Chouvier (5) vorbește mai întâi despre întâlnire și idealizare în funcție de miza relației totale cu obiectul: „pe de o parte un subiect în căutarea absolutului în care prevalează instanțele ideale, pe de altă parte un grup în întregime construit și structurat în jurul idealului ”(p. 226). Pre-adeptul se află frecvent într-o situație de rupere a legăturilor interne: doliu, dor radical de schimbare, separare voluntară sau involuntară etc.
10 Atracția subiectului de către grup apare atunci când există o potrivire perfectă între aspirația individuală și cererea grupului. După ceea ce B. Chouvier numește o fixare sectară, secta are tendința de a deveni pentru adept nu un obiect total, cum ar fi prin integrarea imaginilor bune și rele împărțite anterior la sfârșitul poziției depresive definite. M. Klein (12), dar un obiect unic de esență pur narcisistă cu care subiectul aspiră la o fuziune finală de natură mistică și care se dovedește a fi singurul capabil să genereze relaxare și plenitudine. Subiectul sectar poate merge atât de departe încât să-și construiască o nouă identitate care îi conferă coeziunea internă și încrederea care îi lipsea pentru a înfrunta realitatea. Grupul de noi ia apoi locul individului I: persoana potrivită este ștearsă prin apartenența la grupul care devine primordial. Atunci nu este posibil niciun compromis: un membru al Bisericii lui Hristos care a atins un asemenea grad de sectarism își urmărește întreaga viață pe acest nou membru.