Fabula rasa romanul critic al ficțiunii sub vechiul regim (Acta Fabula)
Lordul Geronimo nu s-a înșelat
în ideea avantajoasă pe care o avusese
efecte prompte și unice ale fumigării.
Prin intermediul acestui proiect care a fost realizat, Fatime
iar Cliton s-a trezit a doua zi,
cu tot bunul simț pe care îl aveau,
înainte de a se înrola în cavalerie.
Marivaux, Pharsamon sau romanele Nouvelles Folies.
3 Opera lui Jean-Paul Sermain este definită în primul rând printr-o poziționare cu privire la tradiția critică, ale cărei neajunsuri propune să le umple. Într-adevăr, potrivit lui, cele două perspective principale ale analizei romanului nu au reușit să depășească dificultatea de a defini genul: prima, istoricistă, evită obstacolul prin faptul că nu ia în considerare romanul secolelor al XVII-lea și al XVIII-lea. lumina normelor romantice din secolul al XIX-lea; al doilea, un poet, este interesat doar de fenomenele narațiunii, de elementele universului diegetic sau ale structurii, independent de dimensiunea ideologică a romanelor și nu caută să înțeleagă unitatea genului sub Vechea Dietă.
5 Prima parte a lucrării își propune să dea seama de fenomenele culturale și literare care au anunțat, făcut posibil și implicat dimensiunea metaficțională a romanului. O astfel de prezentare necesită o muncă prealabilă riguroasă de definire a noțiunilor și conceptelor care îi permit lui Jean-Paul Sermain să-și abordeze obiectul. Una dintre bogățiile cărții sale este, prin urmare, să ofere ceea ce este atât un accent, cât și o nouă reflecție asupra noțiunilor de fictiune, de fabulă și de ispitire, de simulacru, ale cărei analize constituie tot atâtea modele pentru metaficțiune.
Fictiune
Fabulă
Ispitire
8 Obiectul dispozitivului critic al fabulei nu este eroarea, ci ceea ce definește Jean-Paul Sermain sub termenul de înșelătorie, adică ce ascunde eroarea, care determină „luăm falsul pentru adevărat, iluzia pentru realitate. Pentru a ilustra opera nălucii, Jean-Paul Sermain amintește că Fontenelle, în Eseul despre originea fabulelor (1724), recomandă să nu mai luăm în considerare vechile fabule prin prisma obișnuinței care ne împiedică să le percepem toată ciudățenia și toate ridicolul lor. El se îndreaptă spre mitologia antică pentru a dezvălui și a denunța formele moderne ale nălucii: plasarea fabulelor în contextul lor și a funcțiilor lor religioase și culturale originale ne permite să înțelegem mecanismul de dezvoltare a credințelor și religiilor din toate timpurile.
Manechin
Modele romantice: de la Cervantes la Marivaux
10 Prin definirea a patru poziții sau roluri distribuite pe ambele părți ale nălucii (pozițiile 1 și 2: emițătorul unui sens primar care este uneori și receptor și este prins în iluzia propriului său discurs; poziția 3: emițătorul primul sens care este, de asemenea, conștient de iluzie, un manipulator; poziția 4: criticul fabulei care deconstruiește iluzia), dispozitivul fabulei oferă romanului o bogată structură discursivă pe care o exploatează mai ușor izvoarele dramatice decât mizele ideologice, o diagramă narativă completă. Acest lucru preia insistând asupra anumitor trăsături negative, cum ar fi schematismul, tendința sa de repetare și banalitatea. Fabula este pentru roman mijloacele de a spune și de a pune sub semnul întrebării „alteritatea conștiinței și manierelor, ambiguitatea iluziei ca a denunțării acesteia” (p. 49), dar și aceea de a pune la îndoială propria vorbire și genul la care este cade.
14 Din nou, Jean-Paul Sermain izolează două trăsături culturale și ideologice majore de care este legată dezvoltarea metaficțională a romanului.
15 Metaficțiunea, deoarece face din lectură un act de interpretare critică, face parte în primul rând dintr-o „cultură generală a suspiciunii” (p. 73). Metaficțiunea, așa cum am văzut, operează o inversare față de dispozitivul fabulei: propune un univers și afirmații romantice care conțin erori și iluzii, în așa fel încât să trezească sensul critic al cititorului, transformând afirmațiile sale în „ Program interpretativ "(p. 74).