Felicitas von Aretin Ciuma din 1348 • Biroul de presă și comunicare • Universitatea liberă

Navigare de serviciu

Presă și comunicare

Ciuma din 1348

„Vai de mine, ce trebuie să suport? Ce chin chin este în fața mea prin soartă? Văd un moment în care lumea se apropie rapid de sfârșitul ei; unde tineri și bătrâni mor în mulțime în jurul meu. Nu rămâne niciun loc sigur, niciun port nu mi se deschide. Se pare că nu există nicio speranță a mântuirii dorite. Văd doar nenumărate trenuri funerare oriunde întorc ochii și îmi încurcă privirea. Bisericile răsună cu plângeri și sunt umplute cu sertare. Indiferent de statutul lor, nobilii zac morți lângă oamenii de rând. Sufletul se gândește la ultima sa oră și trebuie să mă gândesc și eu la sfârșitul meu ".

Chiar dacă scriitorul acestor replici a reușit să evite moartea din cauza ciumei, moartea iubitei sale Laura a scufundat umanistul italian Petrarca în 1348 într-o criză existențială. Scrisoarea sa „Ad se ipsum”, scrisă imediat după moartea Laurei, îl arată pe fostul stoic ca pe un om profund nefericit care se îndoiește de semnificația existenței sale.

Petrarca nu a fost singur în soarta sa în 1348: ciuma, care a izbucnit în toată Europa între 1347 și 1351, a luat o treime din populație: clerici înalți, precum și cerșetori, primari și țesători de lână, tinere mame și bătrâni. Pictorii sienezi Ambrogio și Pietro Lorenzetti au căzut de asemenea victime ale ciumei, la fel ca medicul personal al lui Roger de Heyton, Roger de Heyton, și cronicarul florentin Matteo Villani. Nu se știe exact cât de mulți oameni au fost victima morții negre. Numerele date de cronicari sunt adesea exagerate. Cronicarul italian Agnolo di Tura, care a supraviețuit peste ciuma din Siena, a descris cum a trebuit să-și îngroape propriii cinci copii:

„Eu, Agnolo di Tura, l-am numit pe cel gras, mi-am îngropat cei cinci copii în groapă cu propriile mâini. La fel au făcut și alții. Au existat cadavre atât de grav îngropate încât câinii i-au găsit și au împrăștiat părți din ele prin oraș și le-au mâncat pe ele. Clopotele au încetat să mai sune și nimeni nu a plâns ”. Italia și Anglia au fost deosebit de puternic afectate de ciumă, în timp ce Milano, Moravia și Boemia au fost în mare parte scutite de primul val al ciumei. În Italia, tinerii în special par să fi murit de ciumă. Procentul săracilor care au fost victime ale ciumei a fost, de asemenea, mai mare decât cel al celor bogați, care au putut deseori să fugă la moșiile lor.

Sfântul Roch
Foto: AKG Berlin

Pe baza simptomelor, însă, chiar și medicii medievali au făcut diferența între ciuma bubonică cauzată de mușcăturile de purici și ciuma pulmonară cauzată de infecția cu picături, care erau diferite forme de boală. Umflăturile care scoteau sub axile sau în zona inghinală, însoțite de febră furioasă, somnolență și halucinații, erau semne ale ciumei bubonice, în timp ce cei cu ciumă pneumonică sufereau de sufocare din cauza paraliziei nervilor și a distrugerii țesutului pulmonar.

Izbucnirea ciumei a dus în cele din urmă la o serie de măsuri igienice sensibile care anticipau reglementările sanitare ulterioare. În același timp, însă, ciuma a condus la excluderea persoanelor care erau deja nesocotite din punct de vedere social, precum persoanele fără adăpost, prostituatele, străinii și populația evreiască. Încă din primăvara anului 1348, autoritățile florentine au reînnoit reglementările pentru păstrarea străzilor și caselor curate și pentru eliminarea deșeurilor. La Veneția, o comisie tripartită, Savi, a prezentat un plan de urgență după ce morții și morții trebuiau îngropați sau izolați în fosele comune de pe insule. Săpătorii de morminte nu au acționat în mod deosebit înșelător: „Mulți au renunțat la fantomele lor pe aceste nave și mulți care încă mai respirau doar în aceste morminte”, notează Lorenzo de Monacis. În altă parte, autoritățile au interzis comerțul, vizitatorilor străini li s-a refuzat adesea accesul în oraș, iar măcelarii au fost supuși unor controale speciale. Ca peste tot, societatea din Veneția a conspirat împotriva bolnavilor. Cei care prezentau simptome ale ciumei nu puteau spera la milă sau ajutor.

Unii părinți și-au lăsat copiii bolnavi să moară de foame acasă; de teama infectării, vecinii au aruncat cadavrele abia răcite pe stradă. Medicii au refuzat adesea să vină în ajutorul bolnavilor, notarii și funcționarii publici au cerut sume mari de bani pentru testamente, farmaciștii și săpătorii de morminte au mutat brancarde, pături și lumânări pentru ceremonii funerare la prețuri ridicate, prețurile la alimente au crescut, iar unii clerici au preferat să fugă din oraș, mai degrabă decât el Taine - vechile cronici sunt pline de astfel de topoi, deși, desigur, au existat mulți oameni care s-au îngrijit de suferință și muribund. „Vrem să tăcem cu privire la faptul că un cetățean l-a evitat pe celălalt și că aproape nimănui nu i-a păsat de aproapele său și că rudele s-au văzut doar rar sau niciodată sau doar de la distanță, dar această vizită a fost în inima oamenilor iar femeile sunt atât de înfiorate încât un frate l-a părăsit pe celălalt, sau unchiul l-a lăsat pe nepot și sora fratele și de multe ori soția pe soțul ei ”, spune introducerea lui Boccaccio.

Moartea sugrumă o victimă a ciumei
Foto: AKG Berlin

Dar asta nu este tot. Ca întotdeauna, când oamenii sunt loviți de o soartă de rău augur, reacționează diferit. Chiar și în Evul Mediu. În timp ce unii dintre ei cinau fericiți în pivnița unui decedat recent, unii oameni săraci s-au învelit în pânză scumpă din cauza pierderii rudelor sau și-au petrecut ultimele zile pe pământ consumând alcool în cârciumă, nobilimea, notarii, oficialii și grefierii s-au retras în moșiile lor și a ținut cea mai strictă dietă. Majoritatea oamenilor au încetat să lucreze. Vitele de pe câmp nu erau îngrijite, meșterii nu-și mai îndeplineau ordinele, dar farmaciștii lucrau non-stop. Nu este o coincidență faptul că legi de lux au fost adoptate peste tot în Europa la sfârșitul secolului al XIV-lea, interzicând femeilor să poarte blană de ermină. La Veneția, autoritățile au închis tavernele de pe Rialto. În multe orașe ordinea publică s-a prăbușit din cauza morții judecătorilor și a membrilor consiliului, iar cetățile nu mai erau păzite. A existat haos și anarhie, care au corespuns sentimentelor din timpul sfârșitului multor contemporani.

Epitaf pentru cei șapte copii ai pastorului Lüneburg Scherzius care au fost uciși de ciumă
Foto: AKG Berlin

Când tot mai mulți cerșetori și prostituate s-au alăturat flagelanților zeloși și au plasat stăpâni auto-numiți deasupra bisericii oficiale, dispoziția s-a schimbat. Flagelanții, care au precedat deseori ciuma, au fost văzuți din ce în ce mai mult ca mesageri ai calamității și bolilor. Oamenii s-au simțit dezamăgiți că Dumnezeu nu a fost impresionat de procesiunile de petiții. Clement VI. oprește mișcarea prin taurul din 20 octombrie 1349. Dar nu a reușit într-un singur lucru:

Pentru a-i proteja pe evrei de oamenii biciuiți. Acolo unde pledoaria și rugăciunea nu au ajutat, masele au avut nevoie de un țap ispășitor. În afară de Holocaust, pogromurile împotriva evreilor între 1348 și 1350 au format „cea mai mare campanie de crimă împotriva populației evreiești din Europa”. Datorită poziției lor deosebite, evreii fuseseră de mult un spin în partea multora. Când un medic evreu a depus mărturie sub tortură, în 1348, că a distribuit pungi de otravă colegilor săi credincioși pentru ca aceștia să otrăvească fântânile, vestea presupuselor atrocități s-a răspândit în Elveția și sudul Germaniei. Pirii au aprins în Constance, Köln, Solothurn, Zurich, Basel și în alte părți. Starea de spirit Progrom s-a răspândit și în Nürnberg, Würzburg, Mainz, Worms și Frankfurt. Multe comunități evreiești au fost eliminate. Sugarii, femeile însărcinate și bătrânii au fost lăsați la foc fără nici o milă într-o intoxicație antisemită. Dezvoltarea a fost deosebit de drastică la Strasbourg, unde măcelarii și cojocarii s-au repezit la catedrală pentru a-i pune pe părinții orașului sub presiune. Ca aproape peste tot, membrii clerului și ai consiliului au cedat, nu în ultimul rând din motive economice, deoarece proprietatea asasinatului a fost confiscată de comună sau de regele însuși.

Nu numai că decesele în masă ale evreilor au avut un impact masiv asupra remodelării proprietăților. Clasele care anterior vegetau la nivel de subzistență au moștenit bani. Nenumărate proprietăți și terenuri și-au schimbat mâinile. În orașe, artizanii au devenit cea mai puternică clasă. În același timp, o criză agricolă care a început înainte de 1348 a dus paradoxal la sărăcirea populației rurale, deși a existat o cerere de hrană imediat după ciumă. În multe locuri, din donații au fost construite noi universități sau biserici. Trinity College a fost fondat la Cambridge în 1350 și Canterbury Hall College din Oxford în 1361. Orașelor li s-au dat noi chipuri prin consolidarea proprietăților sau prin construirea de noi biserici. La Freiburg, au început lucrările de reconstrucție a corului catedralei în 1354, iar piatra de temelie a catedralei din Erfurt a fost pusă în 1349.

Înmormântarea victimelor ciumei, iluminare
Foto: AKG Berlin

Abia după ce un oraș sau o regiune s-a recuperat de la ciumă, a amenințat un nou val de ciumă, dacă nu chiar atât de puternic, care a durat până în secolul al XVII-lea. Într-un fel, ciuma din 1348 a intensificat criza de mentalitate a secolului al XIV-lea și a favorizat evoluțiile care vor aduce în cele din urmă sfârșitul Evului Mediu și sfârșitul secolelor Marii Schisme, Reformei și Renașterii. Confruntarea constantă cu moartea și frica de moarte au însemnat că unii dintre cei îndurerați s-au bucurat acum de viață cu atât mai mult, în timp ce alții s-au scufundat în cea mai profundă depresie și deznădejde. În general, istoricii remarcă o cruzime deosebită, nemilos, chiar și sfârșitul comunității umane de solidaritate. Barierele convenției nu se mai aplică, intelectualii priveau moșiile și mulți preoți religioși și parohiali în mod critic, deși papalitatea și imperiul nu erau încă puse la îndoială.

Sub impresia invenției ceasului și a morții mereu prezente, „memento mori” s-a prezentat în felul său pentru toată lumea. Nu întâmplător dorința de morminte individuale a apărut după primul mare val de ciumă, unde mulți au ajuns în morminte comune. Marele muribund a favorizat astfel procesul de individualizare a supraviețuitorilor și, în cele din urmă, gândirea umanismului și a Renașterii.

Decameron: Un ciclu de romane povestite de zece oaspeți ai unei moșii din apropiere de Florența. Autorul este Giovanni di Boccaccio (1313-1375)

Regimul ciumei: Reglementări dietetice pentru laici și medici care au intrat în vigoare după 1348

Pestconsilia: Modelul Pestconsilia sunt consilia juridică, care există în Italia încă din secolul al XIII-lea și comentează legile scrise. Pestconsilia a explicat din punct de vedere patologic cauza și evoluția ciumei

literatură

Klaus Bergdolt: Moartea neagră în Europa. Marea Ciumă și sfârșitul Evului Mediu. Ediția a 4-a München 2000
J. Delumeau: Frica în Occident. Istoria temerilor colective din Europa din secolele XIV-XVIII. Hamburg 1985.
F. Graus: Ciuma - Geissler - uciderea evreilor. Secolul al XIV-lea ca moment de criză. Goettingen 1987
D. Herlihy: Moartea Neagră și Transformarea Europei. Berlin 1998
J. Ruffié, J.-C. Sournia: Epidemiile din istoria omenirii. Munchen 1992
Marele muribund. Epidemiile fac istorie. Ed. Hans Wilderotter. Berlin 1995