Filosofia politică a lui Spinoza, 10 tipologii de regimuri - Tumulti e ordini
Adăugat de Thierry Ménissier pe 12 ianuarie 2009, ora 23:59
Categorii: #Spinoza
3.3. Multiplicitatea regimurilor sau a politicii din istorie
Să examinăm acum tipologia spinozistă a regimurilor care constituie a doua parte a TP (capitolele VI-XI). În ce constă această analiză? Sunt regimuri empirice, surprinse în istorie, sau regimuri ideal-tipice (sinteze care vizează cunoașterea științifică a realității, à la Max Weber), sau regimuri ideale ?
3.3.1. O tipologie de regimuri:
În primul rând, câte diete diferite există pentru Spinoza? TTP, în special în capitolele XVII și XVIII, Spinoza descrie „starea evreilor”, și anume o teocrație animată de opera imaginației, așa cum el reconstituie tipul prin citirea Vechiului Testament. În TP, el face distincție între regalitate, democrație și aristocrație. În ceea ce privește această distincție, putem face mai multe observații.
În primul rând, chiar principiul unei astfel de tipologii este vechi; este de fapt posibil să o urmărim înapoi la filozofia politică a Antichității și să o legăm în consecință de problema actuală a căutării celui mai bun regim posibil, adică la Herodot 1, la Platon 2, la Aristotel, care a considerat că regimurile pot fi reduse la trei forme principale, tripartiție care este duplicată de precizia că pentru fiecare formă există o formă corespunzătoare rea sau deviată 3, în cele din urmă către Polibiu care stabilește logica schimbărilor de la un regim la altul ca o legea istoriei umane 4. O astfel de întreprindere a fost preluată de modernitate: Machiavelli face parte din descendența polibiană a unei teorii a regimurilor legate de o reprezentare a istoriei cu semnificație filosofică 5, în timp ce Hobbes preia ideea aristotelică conform căreia toate regimurile empirice se reduc la trei 6. Cu toate acestea, gânditorul englez modifică subiectul clasic: urmând orientarea conferită filosofiei politice moderne de Bodin, consideră că abordarea morfologică maschează adevărata problemă pe care oamenii i-o pun politicii, și anume aceea a naturii, a formei și limitelor suveranității. 7 .
Apoi, este necesar să observăm că cele trei regimuri distinse în TP nu sunt luate în considerare la același nivel.
Democrația nu este cu adevărat acoperită, deoarece capitolul care o privește este incomplet, fără a cunoaște motivul; cu toate acestea, se pare că acest regim corespunde cel mai bine suveranității, deoarece teoria politică spinozistă își propune să o regândească, indiferent dacă este cea mai apropiată de sursa suveranității autentice, „puterea mulțimii”. Mai mult, cu excepția depășirii modelului contractual, toate considerațiile teoretice dezvoltate în TTP referitoare la dreptul natural converg către ceea ce spune TP despre democrație.