FILOZOFIE ȘI CETERA - Lumea
* Lumea
Giuseppe VERDI La Traviata
Anna Netrebko (Violetta)
Povestea este preluată dintr-un roman al lui Alexandre Dumas fils: „La dame aux camélias”.
Acest roman începe cu dragostea la prima vedere între o curtezană (Violetta Valery) și un tânăr din societatea bună (Alfredo Germont). Tatăl acesteia din urmă îi cere acestei femei să renunțe la această unire pentru a salva onoarea familiei sale. El o roagă să nu-i spună nimic fiului său. Ea acceptă și se desparte. Iubitul se simte înșelat, îl va insulta și va merge atât de departe încât să lupte cu cel pe care îl crede rivalul său. Mișcat de situație, tatăl îi mărturisește totul fiului său care o găsește pe Violetta pe moarte pentru că a contractat tuberculoză. Ea moare în brațele lui.
Titlul lucrării este „La Traviata”.
Ce înseamnă asta în franceză ?
Traducerea literală spune „greșit”. Prin urmare, am avea „La Dévoyée”. În majoritatea broșurilor, găsim „fata pierdută”. Termenul vine chiar de la Violetta. Așa se numește în Actul III: "Ah della traviata sorridi al desio; a lei, deo, perdona, tu accoglila, o Dio!" (Ah! Zâmbește la dorința fetei pierdute, Doamne, iartă-o și întâmpină-o ").
O lectură rapidă ar putea concluziona că aceasta este soarta unei femei cu viață proastă care moare, destul de natural, în decădere. Ca pedepsit de soartă.
Aici, nu există destin, este cruzimea și vanitatea unei anumite clase sociale care își face treaba.
În mod ciudat, nu este neobișnuit să întâlnești oameni, cu bună credință, care cred că ea moare de o boală rușinoasă. Ceea ce ar putea fi cazul unei curtezane. Dar aici este ftiză, adică tuberculoză pulmonară, de care nu este nimic de rușine. Este o boală comună care nu va fi controlată cu adevărat decât la mijlocul secolului al XX-lea. Pentru anecdotă, îl va transporta chiar și pe cel care este considerat tatăl stetoscopului, care și-a petrecut cea mai mare parte a vieții luptându-l: René Laennec. Burghez nebănuit, dacă există.
Apoi, ideea că asistăm la un decalaj este destul de periculoasă. Unii ar putea chiar să o vadă ca răscumpărare. Acest lucru ar întârzia, dar pare foarte real ascultătorului atent.
Scopul acestui text nu va fi refacerea unei analize suplimentare a operei lui Alexandre Dumas fils. Nu lipsesc interpretări excelente.
Mai mult, este de preferat să analizăm opera lui Verdi independent de cea a lui Dumas. Dacă ar fi doar pentru a evita scufundarea în comparații plictisitoare și inutile.
Care va fi grila de citire ?
Ne propunem să luăm un concept filosofic: noțiunea de „lume”.
La Traviata poate fi citită ca un aranjament de „lumi” care se opun, se întrepătrund sau chiar se îmbină unul în celălalt.
Să începem prin a defini conceptul de lume.
Limbajul comun definește lumea ca un set de lucruri sau chiar ansamblul tuturor lucrurilor existente. Așadar, atunci când fizicienii explică lumea, au început să arate cum toate lucrurile funcționează împreună pentru a produce o unitate coezivă. Ei caută să determine legile care guvernează așa-numita realitate concretă.
Aici nu vom fi interesați de această lume a obiectelor.
Lumea despre care vorbim este mai degrabă cea care rezultă din percepția noastră asupra lucrurilor sau care ne impune o viziune asupra lucrurilor.
Deoarece suntem înzestrați cu conștiință, nu percepem niciodată lucrurile direct sau integral. Interpretăm ceea ce percepem dându-le o valoare mai mult sau mai puțin importantă în funcție de importanța pe care o au pentru noi. Rezultatul general constituie lumea care ne este familiară și definește unicitatea punctului nostru de vedere.
Faust, în opera omonimă a lui Goethe, îi plânge că nu știe încă să fie diavolul. El îi spune cât de trist este să vezi că o viață dedicată cunoașterii și filozofiei ajunge doar la incertitudini și într-un apartament plin de rafturi și cărți. Îi arată camera în care lucrează, spunând: „Aceasta este lumea mea”.
Diavolul, îl replică subtil: „Poate fi lumea„ voastră ”, dar este mai presus de toate„ o ”lume. Un mod de a spune că lumea nu este altceva decât ceea ce putem percepe despre ea. Și dacă simțim că lumea este dezamăgitoare, este pentru că am făcut-o așa.
Suntem total responsabili pentru asta? Nu neapărat, deoarece este adevărat că punctul nostru de vedere este deseori rezultatul unei confruntări între o reprezentare colectivă (culturală) și o experiență personală.
Dar ideea de lume nu trebuie redusă la singura „sumă a experiențelor noastre”.
Când spunem că ne naștem într-o lume, nu numai că subliniem că intrăm într-o realitate concretă și tangibilă. De asemenea, se spune că ne naștem într-o eră care are propriile sale valori și se referă la repere unice.
În istorie, nu ezităm să clasificăm perioadele în funcție de diferitele sisteme de valori culturale care s-au succedat. Vorbim despre lumea antichității sumeriene, egiptene, grecești, romane ... Vorbim apoi despre Evul Mediu, lumea modernă, lumea contemporană în timp ce definim epoci care ar trebui să aibă o viziune unică asupra lumii și a valorilor care apar.relată la ea.
Fiecare epocă este alcătuită din mai multe reprezentări care se opun sau se completează, care se luptă sau coexistă pașnic. Aceste reprezentări, pe care le vom numi „lumi”, pot fi ideologice, politice, religioase sau sociale.
Sistemul de valori specific burgheziei este același cu cel al proletariatului? Poate fi o analiză ateistă aceeași cu cea care postulează existența unei zeități? Contează dacă suntem în dreapta sau în stânga atunci când analizăm o situație politică ?
Atâtea întrebări care ne obligă să ne gândim la realitate ca la confruntarea lumilor.
Aceasta este ceea ce ni s-a părut evident în La Traviata.
Care lumi se opun ?
1. Lumea nopții (a vieții lumești) și cea a zilei (a burgheziei „respectabile”).