François-Xavier Bellamy „Dorința de a transmite a dispărut, dar setea de a primi rămâne intactă
Agrégé in Philosophy, François-Xavier Bellamy este autorul Déshérités ou l'urgency to transmite (ed. Plon), o carte în care izolează „trei cutremure” (Descartes, Rousseau, Bourdieu) care au dus la descalificarea transmisiei și se gândește la fundamentarea esențială a culturii. În prima parte a acestui interviu, el discută cauzele și consecințele prăbușirii transmisiei culturale. „A refuza să transmiti”, a spus el, parafrazând Chesterton, „înseamnă a transmite orice”.
Revue des deux mondes - Filosoful Fabrice Hadjadj spune despre transmisie că „trece de la o generație la alta din ceea ce este esențial”. Cum îl definiți? De ce scrieți, în Les Déshérités, sau urgența de a transmite că refuzul transmiterii este un refuz al culturii ?
Francois-Xavier Bellamy - Transmiterea este, într-un fel, însăși definiția culturii. Există doar pe măsură ce se transmite. Transmiterea este chiar faptul trecerii către alteritate. Nu este vorba doar despre esențial și nici exclusiv despre trecerea generațiilor. Se poate face de la un individ la altul. Uneori, unul mai tânăr trece la unul mai în vârstă. Poate implica moștenire atât tangibilă, cât și imaterială.
Există, totuși, o singularitate a transmiterii atunci când privește cultura: nu mai este un joc cu sumă zero, ci o multiplicare creativă. Mi se pare că asta îl deosebește de transmiterea materială. Cu Bourdieu, ne-am obișnuit să descriem cultura drept „capital cultural”, comparabil cu capitalul economic, deoarece, la fel ca el, este necesar să-și apere interesele în competiția profesională.
„Așa cum se spune, descoperi un subiect și mai bine atunci când ești condus să-l înveți. "
Dar, în realitate, nimic nu pare mai străin capitalului decât cultura, în modalitățile respective de transmitere a acestora. În sensul economic al termenului, a transfera capital înseamnă a-l pierde - sau, în orice caz, a reduce cota reținută; și cu cât sunt mai numeroși cei cărora li se transmite capitalul, cu atât mai mult este împărțit, în acțiuni din ce în ce mai mici. Dimpotrivă, cultura crește pe măsură ce este transmisă. Când un profesor, de exemplu, transmite cunoștințe, fiecare dintre elevi le poate primi pe toate - iar profesorul însuși nu le pierde; dimpotrivă, în plus: am putut să mă verific empiric că, așa cum se spune, descoperim un subiect și mai bine atunci când suntem conduși să-l predăm.
Cea mai mare parte a acestei transmisii culturale are loc, desigur, într-un mod informal. Am învățat să vorbim fără să fie organizată nicio mediere pentru aceasta. Transmiterea limbajului a avut loc în principal prin imitație, reproducerea modelelor care ne înconjurau. Cu toate acestea, anumite obiecte - cartea - sau anumite persoane - profesorul - au transmisia ca funcție proprie. Ei sunt mediatori, adică canale de mediere explicite și organizate pentru a completa, structura și articula transmiterea implicită care are loc în medierea spontană a modelelor familiale.
Revizuirea celor două lumi - Cum este educarea fără a transmite contradictorii ?
Francois-Xavier Bellamy - Am forjat proiectul pentru a educa fără a transmite. Școala contemporană poartă amprenta acestui proiect, care a marcat, de exemplu, foarte clar pregătirea mea și a multor profesori. Argumentul care ne-a făcut să renunțăm la această transmisie a fost păstrarea libertății copilului împotriva influenței nocive pe care am putea să o exercităm impunându-i propriile concepții și dorința de a o conduce în schimb să-și construiască propriile cunoștințe.
„Contrar a ceea ce credea Pierre Bourdieu, cultura ne crește„ ființa ”și nu„ bunurile ”. "
Dar aceasta a fost să uităm o realitate antropologică esențială: omul este o ființă de transmitere și mediere. El nu poate fi el însuși fără cultură. Îl conduce la împlinirea facultăților care îi sunt cele mai naturale. Contrar a ceea ce credea Pierre Bourdieu, aceasta ne mărește „ființa” și nu „a avea”.
Revue des deux mondes - La fel cum Régis Debray explică că există întotdeauna ceva sacru, transmisia nu are loc oricum, ceea ce ar însemna că problema nu este absența transmisiei, ci refuzul de a transmite ?
Francois-Xavier Bellamy - Transmiterea se face în ciuda noastră, chiar și împotriva voinței noastre, pentru că dacă ar fi absolut spartă, nu ar fi nimic uman în om! Am criticat limba pentru că este fascistă, dar continuăm să vorbim și să învățăm limbile noastre. Dar, în loc să acceptăm necesitatea medierii în toată experiența umană, sarcina noastră de educatori este acum saturată de scrupule.
Revue des deux mondes - În Les Déshérités sau Urgency to Transmit, izolați trei momente importante, trei „cutremure” care descalifică transmisia: numele lor sunt Descartes, Rousseau și Bourdieu. Cum și de ce au descalificat transmisia ?
Francois-Xavier Bellamy - Alegerea acestor trei autori este desigur arbitrară, având în vedere o istorie intelectuală atât de bogată și complexă. Și mai presus de toate, remarcile mele se referă mai puțin la acești autori decât la ceea ce modernitatea noastră a reținut din opera lor - uneori în ciuda lor ...
De la Descartes, ceea ce păstrăm astăzi este mai puțin refundarea certitudinii absolute decât experiența amețitoare a primei meditații metafizice și aventura îndoielii metodice. El ne-a influențat conștiința colectivă prin opoziția sa foarte clară dintre autoritate, cu siguranță invalidă în ochii săi, și libertatea de conștiință, singura locuită de dovezile cogito și, prin urmare, singura capabilă de certitudine. Gestul este revoluționar: mai degrabă decât să menținem vechea casă, este mai bine să o distrugem și apoi să o reconstruim conform planului propriei noastre rațiuni. Această dimensiune a cartezianismului mi se pare esențială pentru a înțelege originea lucrării de deconstrucție care a avut loc în special în școală, chiar dacă aceasta era departe de proiectul real al lui Descartes.
„Toți suntem astăzi spontan rousseauiști, începând cu studenții noștri când ne întreabă dacă citirea autorilor nu îi împiedică să gândească singuri. "
În ceea ce privește Rousseau, influența sa asupra pedagogiei educaționale este istoric foarte notată și documentată. Această parte a operei sale este uitată paradoxal astăzi, în momentul celui mai mare succes al său. Nu-l mai citești mult pe Emile, chiar dacă a triumfat! De la Rousseau, am păstrat sentimentul că influența culturii ne împiedică să ne realizăm propria natură și propria libertate, în spontaneitatea sa originală. Credem, la fel ca Rousseau, în imediatitatea libertății, a naturii și a umanului. Orice lucru care se adaugă unui om, în această perspectivă, îi ia ceva departe de perfecțiunea sa principală. Cu toții suntem spontan rousseauști astăzi, începând cu studenții noștri când ne întreabă dacă citirea autorilor nu îi împiedică să gândească singuri. Un pic ca în Cercul poeților dispăruți, ar trebui să ne aruncăm cărțile pentru a putea găsi în sfârșit o libertate naturală.