Geniu (Nietzsche) - Compendium heroicum

Friedrich Nietzsche (1844–1900) este considerat un gânditor cu o individualitate remarcabilă. Individul filosofic și politic proiectat de el ar trebui să pună masa oamenilor la umbră, să lupte pentru propria sa cauză și să lase toate granițele în urmă; ar trebui - chiar dacă gândește doar în cea mai mare parte - să se desfășoare pe cât posibil influența istorică mondială și ca atare să fie exemplară. Motivul individualității remarcabile îl însoțește pe Nietzsche de-a lungul drumului său de gândire, oricât ar fi putut fi șerpuitor. Geniul, așa cum îl pune Nietzsche în fața ochilor și căruia îi dă multe nume, este, pe de o parte, o moștenire romantică, pe de altă parte, se presupune că întruchipează viitorul umanității. În cele din urmă, în recepția de la Nietzsche, eroul și geniul sunt fuzionați și identificați cu el însuși, presupusul gânditor tragic și gânditor tragic viu Friedrich Nietzsche. Eliberarea de heroismul Nietzsche a fost recent un proces dureros prin care a trebuit să treacă cercetările critice.

2. Munca timpurie ↑

Lucrările timpurii ale lui Nietzsche se află sub vraja geniului. 1 Tânărul filolog clasic își trage conceptul de geniu de la Schopenhauer. 2 Această orientare constă în primul rând în a pune arta deasupra științei. Căci în artă, potrivit lui Schopenhauer, este posibilă cel puțin o eliberare temporară de servitutea voinței. Geniul - în comparație cu marea masă de oameni, bunurile din fabrică ale naturii - are o funcție de răscumpărare. Perspectiva sa intuitivă asupra naturii testamentului îl eliberează pe artistul strălucit și, în al doilea rând, pe destinatarii artefactelor sale din îndemnul testamentului. În primul rând, Nietzsche face această cerință utilizabilă pentru propria disciplină, filologia, și în același timp se distanțează de școala strict științifică a profesorului său Friedrich Ritschl. 3 Filologia devine artă sau cel puțin facilitatorul artei, filologul devine o figură paragenică: este considerat un „profesor ideal” și un „mediator între marile genii și altele asemenea” noile genii emergente, între marele trecut și altele asemenea. viitorul". Al 4-lea

„Din toate acestea devine clar că geniul nu este acolo din cauza umanității: deși este totuși același punct și obiectiv final. Nu există o tendință culturală mai mare decât pregătirea și producerea geniului. Chiar și statul, în ciuda originii sale barbare și a darurilor sale dominatoare, este doar un mijloc în acest scop. ”(NL 1871, KSA 7, 11 [1], 355)

Cu aceasta este indicat un antidemocratism radical și antigalitarism, pe care Nietzsche îl va însoți pe tot parcursul gândirii sale dincolo de entuziasmul său pentru Wagner, despre care se știe că va dispărea în curând. În plus, se numește un motiv pe care Nietzsche îl va asculta în continuare după ce a abandonat demult idealul geniului metafizico-artistic, și anume motivul că individul remarcabil poate fi creat, „crescut”, așa cum este numit ulterior. Faptul că conceptul de demnitate umană este redefinit într-un mod care nu corespunde cu greu intuițiilor părinților Iluminismului, Revoluției Franceze sau Legii fundamentale 7 nu este surprinzător:

„Ceea ce se arată aici într-un singur exemplu se aplică în sensul cel mai general: fiecare persoană, cu întreaga sa activitate, are doar la fel de multă demnitate pe cât este, în mod conștient sau inconștient, un instrument de geniu; Din care se poate deduce imediat consecința etică că „omul în sine”, omul absolut, nu are nici demnitate, nici drepturi, nici datorii: doar ca ființă complet determinată, inconștientă, omul poate scuza existența sa ”(CV 3, KSA 1, 776)

În a treia considerație intempestivă, care laudă „pe Schopenhauer ca educator”, dar nu ca inventator al unui sistem metafizic, ci ca o întruchipare exemplară a unui mod de viață filozofic, „creația geniului” este considerată a fi „scopul întregii culturi” (UB III SE 3 KSA 1, 358). Această lucrare a lui Nietzsche a fost deja citită ca o cerere ca toți să avem potențialul de a deveni genii dacă ne transformăm doar pe noi înșine. A 8-a

3. Lucrare medie ↑

În 1878 Nietzsche a adoptat un ton diferit în Human, All Too Human. Între timp s-a rupt de Wagner și în același timp și-a luat rămas bun de la arta romantică care făcea parte din nucleul ideologic al wagnerianismului. Acum este „cel puțin discutabil dacă superstiția geniului, a privilegiilor și a bunurilor sale speciale, îi este de folos geniului însuși dacă are rădăcini în el” (MA I 164, KSA 2, 154). „eroul” îngheață până la moarte; în cele din urmă „credință”, așa-numita „convingere”, de asemenea „simpatie” se răcește semnificativ - aproape peste tot „lucrul în sine” îngheață până la moarte ... "(EH MA 1, KSA 6, 323)."> 9 Es Se instalează o psihologizare a geniului, care stabilește condiția puterii sale creatoare nu mai mult într-o perspectivă intuitivă asupra naturii adevărate a lumii, ci în munca grea, într-un proces prelungit de cunoaștere. „Cultus des Genius” este asociat cu „vanitatea”:

„Dar, în afară de aceste șoapte ale deșertăciunii noastre, activitatea geniului nu pare să fie fundamental diferită de activitatea inventatorului mecanic, a savantului astronomic sau istoric, a maestrului tacticii. Toate aceste activități pot fi explicate dacă cineva vizualizează oameni a căror gândire este activă într-o direcție, care folosesc totul ca material, care își urmăresc întotdeauna viața interioară și celălalt cu zel, care văd modele și stimuli peste tot, care sunt în combinația lor Mijloacele nu obosesc. De asemenea, geniul nu face altceva decât să învețe mai întâi să pună pietre, apoi să învețe să construiască, că este mereu în căutare de material și întotdeauna îl modelează. "(MA I 162, KSA 2, 151-152)

Artistul nu mai este privilegiat ca geniu, omul de știință este reabilitat și plasat la același nivel cu artistul. „Noul proiect al omului de geniu nu mai este despre artist precum scrierile timpurii, ci despre intelectual.” 10 În același timp, devine vizibilă o perspectivă genealogică, care în scrierile lui Nietzsche din anii 1980 mai târziu devine un program metodic: El arată că este unul vechi, este o prejudecată cvasi mitologică care lasă „perfectul” să ne apară ca ceva care nu a devenit: „Suntem obișnuiți să omitem întrebarea de a deveni cu tot ceea ce este perfect: în schimb, așteptăm cu nerăbdare prezentul, ca și cum am căuta o lovitură magică s-a ridicat la pământ. ”(MA I 145, KSA 2, 141) Totul este - aceasta este expresia noii„ filosofii istorice ”pe care Nietzsche o cere la începutul a ceea ce este uman și prea uman -„ și cu el Virtutea smereniei "(MA I 2, KSA 2, 25).

În Știința fericită din 1882 apare o adevărată filozofie a eroicii - în vara anului 1882 Nietzsche chiar s-a jucat cu gândul care a fost în cele din urmă respins, noua sa carte ca „proiect de filozofie eroică” (NL 1882, 1 [83], KSA 10, 31 ) să funcționeze. În prima dintre cele opt „propoziții de granit” pe care Nietzsche le-a adăugat cărții sale în faza de corectare, scrie: „Ce face eroic? - În același timp, îndreptați-vă spre cea mai înaltă suferință și către cea mai înaltă speranță a voastră. ”(FW 268, KSA 3, 519) Morgenröthe către A vorbit așa Zarathustra. Berlin/New York 1997: de Gruyter, 508-516. "> 11 Geniul din lucrările timpurii își găsește drumul perfect în acest complex eroic de motive; acum este sporit în tragic. Acest lucru ar putea fi prezentat și în Sprach Zarathustra (1883–1885), unde sloganul „Übermenschen” a avut un efect magic asupra cititorilor de mai târziu și a moștenit vechiul geniu. Dar personajul din titlu Zarathustra nu pătrunde în oamenii pe care vrea să îi apropie de oamenii pe care vrea să îi apropie de ea este o doctrină eșuată care a fost demonstrată în eșecul ei.

A 4-a lucrare târzie ↑

În Incursiunile din Amurgul Idolilor există și următoarea secțiune:

Cu câteva secțiuni mai devreme, geniul a fost introdus ca o „mașină subtilă [.] Și sub cea mai mare presiune [.] Mașină care este în mod natural inerentă„ vulnerabilității extreme ”, motiv pentru care este cel mai bine, ca Cezar,„ marșuri extraordinare, cel mai simplu mod de viață, ședere neîntreruptă în aer liber, efort constant ”(GD Streifzüge 31, KSA 6, 130). Patru lucruri se evidențiază: 1. Artiștii au fost omiși ca prototipuri de geniu; în locul lor se află figuri precum Cezar și Napoleon. 2. Geniul este dezbrăcat de tot romantismul și transferat în era mașinii materialiste; este doar un organism deosebit de dezvoltat. 3. Spre deosebire de strămoșii săi Schopenhauer-Wagner, geniul nu are o perspectivă privilegiată asupra naturii lumii. 4. Geniul nu este creator, ci violent.

Dacă aruncați o privire mai atentă la GD Streifzüge 44, tensiunea despre GD Streifzüge este Untimely 14, KSA 6, 120, unde se observă inferioritatea cvasi-naturală a indivizilor superiori în comparație cu mulțimea. Încrederea articulată în GD Streifzüge 44 în sfera muncii geniale pare să aibă un caracter mai atractiv decât constativ, în ciuda exemplului istoric al lui Napoleon. În ceea ce privește acest exemplu de alegere, trebuie remarcat faptul că Nietzsche în AC 29, KSA 6, 199-200 polemizează că Ernest Renan în Vie de Jésus (1863) folosește termenii „erou” și „geniu” pentru a se referi la Isus. În mod logic, în GD alege cel mai extrem contra-tip al lui Isus, Napoleon ca prototip al propriului său concept de geniu, pe care el este mai puțin explicit decât ilustrând. Dacă „bărbații mari” acționează ca explozivi, probabil ar trebui să poată profita de dezvoltarea acumulării în degenerare, decadență, despre care a vorbit GD Streifzüge eines Untzeitgeks 43, KSA 6, 144, 28-31. Nietzsche își vede relația cu timpul său ca reevaluator al tuturor valorilor. EH De ce sunt atât de înțelept 3, KSA 6, 269, acest lucru vine în prim plan și mai mult: „Naturile superioare își au originea infinit mai în spate, față de ele a durat cel mai mult timp pentru a colecta, a salva și a acumula. Indivizii mari sunt cei mai în vârstă: nu înțeleg, dar Iulius Cezar ar putea fi tatăl meu - sau Alexandru, acest adevărat Dionis ... "> 13 "Nu sunt o persoană, sunt dinamită." (EH De ce sunt o soartă 1, KSA 6, 365, 7-8)

La o inspecție mai atentă, geniul și marele individ din opera târzie a lui Nietzsche nu sunt mai puțin discutabile decât strămoșul său metafizico-romantic de la nașterea tragediei. Dar a existat, fără îndoială, una dintre intențiile lui Nietzsche în producerea chestionatului. Marele individ este un specialist în delimitare. La rândul său, aceasta corespunde probabil imaginii de sine a lui Nietzsche.

5. Recepție ↑

„Scopul omenirii - exclamă Nietzsche - nu este la sfârșitul său: - ci în cel mai înalt exemplar al său! ... Că marele om se ridică din nou și din nou și poate trăi printre voi: - acesta este sensul trudei voastre pământești! Că există întotdeauna oameni care te ridică la înălțimea lor, care elimină sentimentul de a fi orfan, care te atrag în scopurile și sarcinile lor, care aduc o viață nouă, un nou impuls în capul și inima ta: - să fie acesta Preț pentru care trăiești! Pentru că doar crearea temporară a unor astfel de oameni îți justifică existența! Fără ea existența ta este zadarnică; dar chiar și existența lor este aproape în zadar fără rezonanța sufletelor înrudite. - Și iată punctul din care crește cercul îndatoririlor tale față de cultura adevărată. Știi prea bine cum fiecare mare (tocmai pentru că nu este mic) are totul împotriva lui, ce este mic, ce este tradițional, ce nu are talent și suficient de puternic pentru a învăța lucruri noi. De obicei, atunci când apare, marele contrazice chiar ceea ce se știa anterior în felul său: marele este inițial o „crimă” într-un anumit sens. ”Așa a vorbit Zarathustra. În: lucrările lui Nietzsche. Prima divizie. Volumul VI: Așa a vorbit Zaratustra. Leipzig 1899, 486-521, aici 496-497. "> 18

Cu toate acestea, eroismul lui Nietzsche părea contagios. Isabella von Ungern-Sternberg a atestat curajul Elisabeth Förster-Nietzsche încă din 1902 că a crescut „în dorința de a se simți la eroic”. 22 „Locația retrasă a Vila Silberblick” - sediul arhivei Nietzsche și custodia filosofului care căzuse din senin până la moartea sa în 1900 - „deasupra Weimarului a făcut mai ușor să-și facă propria activitate eroică”. 23

În prima jumătate a secolului al XX-lea, geniul și șablonul erou s-au transformat ocazional într-o ironie subtilă - ca în poezia Gottfried Benn Torino din 1935: „„ Merg pe tălpi rupte ”,/a scris acest mare geniu mondial/în ultima sa scrisoare - apoi adu-l la Jena - psihiatrie. ”24 Dar deja în 1933 Walter Linden a vorbit în arhiva Nietzsche despre„ doctrina lui Friedrich Nietzsche despre venirea eternă și poziția filosofiei sale asupra eroismului timpului nostru ”. 25 Și o propoziție atribuită lui Nietzsche a fost foarte populară în „Al Treilea Reich”: „Un erou este cineva care servește o mare cauză în așa fel încât persoana sa să fie exclusă.” Din păcate, este greșit, deoarece nevoile eroice ale vremii, citatul Nietzsche falsificat pe bună dreptate. 26 „După 1945 nu mai era nevoie de un„ Nietzsche eroic ”.” 27

6. Cercetare ↑

Gestul geniului, în care Nietzsche și nenumărați Nietzscheans s-au plăcut, a fost întâmpinat cu neîncredere încă de la o vârstă fragedă. În timp ce Ferdinand Tönnies a fost încă în stare să-și bată joc de „proștii Nietzsche” ca „jumătăți de genii săraci și mediocri” în relatarea sa Cultul Nietzsche din 1893, 28 Ultima culminare a lui Nietzsche a ideii furtunoase, impulsive și romantice a geniului este intelectuală și Peisajul politic din secolul al XX-lea a găsit imitatori atât de monstruoși încât te face să râzi. Entuziasmul timpuriu al lui Nietzsche pentru geniu a avut un efect catalitic, dar propria sa critică față de acest entuziasm a fost greu cathartică.

Dar interesul pentru expresiile de plăcere ale lui Nietzsche a scăzut considerabil în ultimele decenii. Dacă ne uităm la eforturile literare secundare, a existat un boom economic extraordinar pe tema geniului la Nietzsche în prima jumătate a secolului al XX-lea, care a scăzut și a experimentat în cele din urmă dezamăgirea finală și finală în capitolul relevant al poveștii lui Jochen Schmidt despre ideea de geniu în 1985 . 29 Contribuții mai recente la acest subiect sunt sporadice și îndepărtate științific 30 În voluminosul nou lexicon Nietzsche, nu există deloc un articol de geniu. 31 Aproape că nimic din gândirea lui Nietzsche la începutul secolului al XXI-lea nu pare atât de învechit, atât de nesigur ca entuziasmul său timpuriu pentru geniu. Cu excepția cazului în care devenirea unui geniu este înțeleasă ca un apel către noi toți. Așa fac, de exemplu, unii transumaniști care se referă la Nietzsche. 32

7. Dovezi individuale ↑

8. Literatură selectată ↑

Campioni, Giuliano: „Geniu”. În: Ottmann, Henning (ed.): Manualul Nietzsche. Viață - muncă - efect. Stuttgart/Weimar 2000: Metzler, 239-241.
Joisten, Karen: „Înțelegerea lui Nietzsche despre„ geniu ”în faza timpurie a gândirii sale transantropologice. Încearcă să comentezi diferența esențială dintre Nietzsche și Wagner ”. În: Nietzscheforschung 2 (1995), 193-204.
Nasser, Eduardo: "O destinatie do geniu e o geniu enquanto destino: o problema do geniu nu jovem Nietzsche". În: Cadernos Nietzsche. Nu. 30. São Paulo 2012, 287-302.
Schmidt, Jochen: Istoria ideii de geniu în literatura, filozofia și politica germană 1750-1945. Volumul 2: De la romantism până la sfârșitul celui de-al treilea Reich [1985]. A treia ediție îmbunătățită. Heidelberg 2004: Iarna, 129-168.
Sieg, Ulrich: Puterea voinței. Elisabeth Förster-Nietzsche și lumea ei. Munchen 2019: Hanser.
Siemens, Herman: „Nietzsche contra Kant despre geniu, originalitate și succesiune agonală”. În: João Mayer Branco, Maria/Hay, Katia (eds.): Nietzsche și Kant despre estetică și antropologie. Londra u. A. 2017: Bloomsbury, 15-42.
Sommer, Andreas Urs: „Nietzsche, geniul și creșterea oamenilor mari”. În: Wellner, Klaus (ed.): Nietzsche - gândirea sa și potențialul său de dezvoltare. Neu-Isenburg 2011: Angelika Lenz, 190-219.
Sommer, Andreas Urs: Nietzsche și consecințele. 2, ediție extinsă, cu un apendice: Fake Nietzsche. Stuttgart 2019: Metzler.
Tanner, Michael: „Nietzsche on Genius”. În: Murray, Penelope (ed.): Geniu. Istoria unei idei. Oxford 1989: Blackwell, 128-140.

9. Abrevieri ↑

AC - Nietzsche, Friedrich: Antihristul. Blestem pentru creștinism [1888]. În: KSA 6, 165-254.

CV - Nietzsche, Friedrich: Cinci prefațe pentru cinci cărți nescrise. În: KSA 1, 753-792.

EH - Nietzsche, Friedrich: Ecce homo. Cum se devine ceea ce este [1888]. În: KSA 6, 255-374.

FW - Nietzsche, Friedrich: The happy science ("la gaya scienza") [1882/87]. În: KSA 3, 343-651.

GD - Nietzsche, Friedrich: Götzen-Twilight sau How to Philosophize with the Hammer [1888]. În: KSA 6, 55-161.

KGW - Nietzsche, Friedrich: Lucrări. Ediție completă critică. Editat de Giorgio Colli și Mazzino Montinari. Berlin/New York 1967ff.

KSA - Nietzsche, Friedrich: Lucrări complete. Ediție de studiu critic în 15 volume individuale. Editat de Giorgio Colli și Mazzino Montinari. 3. Ediție. München/Berlin/New York 1999.

KSB - Nietzsche, Friedrich: scrisori complete. Ediție de studiu critic în 8 volume. Editat de Giorgio Colli și Mazzino Montinari. Ediția a II-a. München/Berlin/New York 2003.

MA I-II - Nietzsche, Friedrich: Human, All Too Human. O carte pentru spirite gratuite [1878/86] = KSA 2.

NL - Nietzsche, Friedrich: Estate, citat de KSA.

UB III SE - Nietzsche, Friedrich: Considerații intempestive. A treia piesă: Schopenhauer ca educator [1874]. În: KSA 1, 335-427.

10. Credite foto ↑

Imagine de prezentare: Medalie de Curt Stoeving (1863-1939) cu profilul lui Friedrich Nietzsche, 1900.
Sursa: Fotografie de Andreas Urs Sommer
Licență: Creative Commons BY-SA 4.0

Stil de citare ↑

Andreas Urs Sommer: „Geniu (Nietzsche)”. În: Compendium heroicum. Editat de Ronald G. Asch, Achim Aurnhammer, Georg Feitscher și Anna Schreurs-Morét, publicat de Centrul de cercetare colaborativă 948 „Eroi - Eroizări - Eroisme” al Universității din Freiburg, Freiburg 09.09.2019. DOI: 10.6094/heroicum/gd1.0.20190909