Geo Cafenele; Spațiile publice și regimurile de vizibilitate ale vieții de noapte din Beirut

Café Géo pe 28 februarie 2018

Marie Bonte are un doctorat în geografie, membru al laboratorului PACTE de la Universitatea Grenoble Alpes și ATER la Universitatea Lyon III Jean Moulin. Ea și-a susținut teza în 2017, intitulată „Beirut, stări de sărbătoare. Geografia activităților de agrement nocturne într-un oraș post-conflict ”, editat de Myriam Houssay-Holzschuch și Karine Bennafla.

Lucrarea de teză a lui Marie Bonte studiază viața de noapte a orașului Beirut din Liban prin prisma spațiilor publice. Cercetările sale propun să pună la îndoială și să îmbogățească noțiunea de spații publice, o noțiune centrală în geografie care rămâne plurală și uneori are dificultăți în a ajunge la un consens.

Marie Bonte își prezintă obiectul de cercetare, spațiile vieții de noapte din Beirut, ca un obiect plural: atât un spațiu fizic de baruri, cât și cluburi de noapte organizat de o diversitate de actori care produc, reglează și consumă aceste spații, atât pentru un set de practici, cât și pentru sociabilități. și, în cele din urmă, discursuri și reprezentări.

Abordarea orașelor prin nopțile lor este o dimensiune recentă a studiilor urbane: dimensiunea temporală a spațiilor a fost adesea neglijată, noaptea apărând ca o „dimensiune uitată a orașului” (Gwiazdzinski 2002).

Cu toate acestea, studiul pe timp de noapte în oraș pune un anumit număr de probleme: probleme de dezvoltare (unde sunt aceste locuri, cum sunt reglementate, cum ajungeți acolo? Întrebare privind iluminatul urban), probleme socio-economice (cine are acces la viața de noapte de exemplu?), probleme de inegalități, în special de gen (ce loc pentru femei în viața publică de noapte?). Prin urmare, există un real interes în studierea spațiilor urbane pe timp de noapte.

Din anii 1960 și până la începutul războiului civil (1975-1990), viața de noapte din Beirut era deja un argument major pentru turism. Trimitere la o reclamă din orașul Beirut care arată pin-up-urile și orașul ca „orașul celor O mie și una de nopți”. Imaginea orașului Beirut ca oraș festiv este, prin urmare, relativ veche și această imagine a fost reactivată de mass-media internațională, cum ar fi New York Times în 2009 (link către articolul: http://www.nytimes.com/slideshow/2009/ 02/08/travel/20090802-beirut-slide-show_index/s/20090802-beirut-slide-show_slide6.html)

Viața de noapte din Beirut este, prin urmare, importantă în imaginea orașului, dar și în economia sa. Acesta este un important sector de afaceri care generează multe locuri de muncă și mișcarea de capital; orașul are între 210 și 230 de unități de viață de noapte pentru 1,8 până la 2 milioane de locuitori. Numărul de unități ar trebui să fie legat de porțiunea de populație care frecventează aceste unități în ceea ce privește vârsta, capitalul economic, normele sociale și religioase, în special dacă consumă sau nu alcool.

Având în vedere harta unităților de viață de noapte, avem o geografie a acestor locuri, care este atât restricționată, cât și schimbătoare, cu unul dintre efectele concentrării unităților din anumite districte, în jurul unei străzi principale și a unor alei perpendiculare, precum și a unui mod anumite cartiere și anumite unități care pot trece. Unitățile de viață de noapte au o durată medie de viață de trei ani.

Viața de noapte este, de asemenea, obiectul discursurilor și reprezentărilor, pentru a fi legate de contextul urban și politic. În discursuri, viața de noapte este adesea văzută ca un contrapunct al orașului din timpul zilei: disfuncționalitățile vieții cotidiene urbane din Beirut (trafic dens și anarhic de automobile, servicii publice inadecvate, în special în furnizarea de apă, electricitate și gestionarea gunoiului). Există o adevărată retorică a haosului în discursurile despre viața de zi a Beirutului, întărită de peisajul urban al clădirilor nou suprapuse și a clădirilor în stare proastă, abandonate, uneori încă pline de gloanțe din războiul civil. Dimpotrivă, noaptea pare a fi mai locuibilă, orașul se retrage în jurul zonelor pline de viață, peisajul urban devine mai lizibil și mai estetic. Prin urmare, orașul ar fi mai ușor să trăiască noaptea și ar juca un rol de evadare din tulburările sociale și politice. În schimb, aceștia din urmă sunt mobilizați pentru a explica intensitatea vieții de noapte, putem remarca în discursuri menționarea unei anumite „mentalități” legate de contextul post-conflict care ar împinge oamenii să iasă afară.

Practicile nocturne au deci o dimensiune post-conflict, studiată aici prin prisma spațiului: implică, prin urmare, reapropierea fizică a spațiilor urbane. Într-adevăr, perioada de război a mers mână în mână cu o dezintegrare a spațiilor publice care erau considerate a fi locuri cu toate pericolele, precum și cu o împărțire a teritoriului, dintre care cea mai simptomatică era linia de demarcație între (schematic) cartierele Creștini și musulmani în Beirut. În perioada războiului civil, spațiile publice se aflau în centrul problemelor, iar neutralitatea lor rămâne o problemă complexă în Beirut. Noaptea este deci o reconquistă a spațiilor publice și un posibil mod de a trăi împreună.

Întrebarea noțiunii de spații publice: citat din Michel Lussault

Adesea, spațiile publice sunt definite după două semnificații: o definiție spațială, aceea a unui spațiu deschis publicului; o definiție politică, cea a sferei publice care permite dezbaterea publică. Adesea aceste două semnificații se vor suprapune sau chiar vor fi confundate.

Potrivit geografului M. Houssay-Holzschuch, spațiile publice au o genealogie mitică, iar sensul lor este situat în spațiu: este occidental. Această noțiune de spații publice are o istorie care trebuie pusă la îndoială: cum este construită publicitatea unui spațiu, această publicitate nefiind dată o dată pentru totdeauna.

Noțiunea de spații publice poate acoperi, prin urmare, 3 dimensiuni:

O dimensiune juridică: un spațiu care nu este privat
O dimensiune socială: diferite audiențe sunt prezente împreună, întâlnirile și interacțiunile sunt posibile, identitățile pot fi redefinite și puse în scenă
O dimensiune politică: spațiul public ca loc de exprimare și confruntare a opiniilor

Studiul vieții de noapte din Beirut ne permite să ne întrebăm cum sunt făcute sau cucerite spațiile publice, într-un context în care spațiile publice din Beirut sunt din ce în ce mai amenințate de însușirea privată.

Unitățile de noapte sunt în mod legal private, dar sunt considerate locuri publice în sensul că sunt locuri de coprezență și interacțiuni. Criteriile publicitare utilizate aici sunt cele ale diversității și ale faptului că sunt împreună. Putem vorbi de „spații comune” (Mermier, 2005) datorită diversității confesionale, opiniilor politice divergente, diferențelor de orientare sexuală și pluralității etnice. Spoturile nocturne sunt deci spații specifice care permit suspendarea temporară a anumitor bariere.

Prin urmare, spațiul public nu este definit de materialitatea sau dimensiunea sa juridică, ci mai ales de practicile sale. Imaginea locului este de asemenea importantă, mai ales că practicile din aceste locuri vor avea adesea o dimensiune scenică. Locurile în care este posibilă o co-prezență reală în Beirut sunt rare, locurile de noapte din Beirut pot fi văzute ca locul unde are loc orașul liniștit.

Întrebarea este atunci să știm cum viața de noapte permite cucerirea spațiilor publice. Practicile nocturne fac posibilă invadarea spațiilor publice și devenirea vizibilă. Această încălcare este relativ nouă, datează din legea anti-fumat care obligă unitățile să se deschidă pe stradă pentru a permite consumatorilor să fumeze. În plus, prezența micilor magazine alimentare deschise noaptea târziu este un factor care intră pe stradă: bufnițele de noapte beau pe stradă. Prin urmare, practicile nocturne depășesc cadrul obișnuit. Putem observa o relaxare în regulile autoprezentării, în aceste locuri favorizăm mai mult confort față de eleganță, ceea ce pune în special în discuție standardele restrictive de frumusețe feminină. Există, de asemenea, schimbări în interacțiunile care sunt mai spontane, mai directe și mai incluzive. Districtul ca zonă de petrecere este făcut mai accesibil populațiilor care sunt de obicei excluse din acesta. De exemplu, tinerii sirieni, o populație marginalizată din Beirut, ar trebui să bea cu libanezii pe un trotuar. Prin urmare, avem o serie de încălcări și încălcări, desigur limitate în spațiu și circumscrise în timp.