Grupurile etnice musulmane din Rusia și vecinii APuZ

Odată cu participarea Rusiei la „lupta împotriva terorismului” internațională, Moscova își ascunde acțiunile în Cecenia. În general, relația dintre ruși și grupurile etnice musulmane din propria țară este foarte tensionată.

introducere

La fel ca în multe țări europene, musulmanii formează a doua comunitate religioasă ca mărime din Rusia, după Biserica Ortodoxă Rusă dinaintea iudaismului și budismului, care sunt considerate a fi religiile tradiționale de pe teritoriul Federației Ruse (RF). Numărul acestora, care este în creștere în comparație cu majoritatea rusă, este dat în surse rusești între 8 și mai mult de 20 de milioane. Acestea includ membri a aproximativ 40 de popoare - cum ar fi tătarii, cea mai mare naționalitate musulmană din țară (5,5 milioane), care au același drept ca rușii să-și vadă casa istorică pe teritoriul Federației Ruse - dar și migranți din țările CSI, cum ar fi u. A. Azerbaidjanii, uzbekii, tadjicii, care fug de problemele economice din țările lor de origine și caută un loc de muncă în Rusia, din punct de vedere economic, dar se confruntă cu resentimente anti-musulmane și anti-caucaziene în creștere în publicul rus.

Musulmanii trăiesc pe tot teritoriul Federației Ruse, de la Sankt Petersburg până în Extremul Orient, în număr mai mare la Moscova și în alte orașe din părțile centrale și sudice ale țării. „Regiunile musulmane” relativ compacte sunt regiunea Volga-Ural și Caucazul de Nord de la marginea sudică a țării. Aceste două „masive islamice” ale Rusiei sunt foarte diferite în ceea ce privește integrarea lor în statalitatea și economia Rusiei, dezvoltarea lor socio-economică și condițiile socio-culturale.

I. Caucazul de Nord: periferia crizei islamice a Rusiei

Când vine vorba de probleme de securitate internă și externă, păstrarea integrității teritoriale și a influenței pe flancul său sudic și, nu în ultimul rând, dezvoltarea Islamului în propria jurisdicție, nici o altă parte a țării nu este la fel de importantă pentru Rusia ca și Caucazul de Nord. Această regiune, situată între coasta Caspică în est și coasta Mării Negre în vest, este formată geografic din nordul nordic și poalele Caucazului și din zonele de stepă alăturate și din punct de vedere politic - văzut de la est la vest - din subrepublicele din Dagestan (2,12 milioane de locuitori) ), Cecenia (conform recensământului din 2002 1,1 milioane, dar acest lucru este neverosimil după două războaie cu multe pierderi), Ingushetia (aproximativ 300.000), Osetia de Nord (660000), Kabardino-Balkaria (800.000), Karachay-Cherkessia (436.000) și Adygia (450.000) și din zonele și regiunile Stavropol (2,68 milioane), Krasnodar (5 milioane) și Rostov (4,4 milioane de locuitori). Această regiune formează cea mai mare parte a districtului federal de sud, care are o importanță deosebită printre cele șapte așa-numite „guverne” ale Federației Ruse nou create.

În percepția internațională, relația problematică a Rusiei cu periferia sa caucaziană se referă la războiul în curs din Cecenia, care este un iad pentru populația civilă din mica republică caucaziană și o rușine pentru Rusia, pentru întreaga regiune caucaziană oricum instabilă, inclusiv pentru statele independente ale Caucazul de Sud reprezintă o amenințare de destabilizare și reprezintă o provocare pentru Europa care nu mai trebuie suprimată. Drama ostaticilor din octombrie 2002 a evidențiat violența emanată de acest război murdar de la marginea Europei. Însă peisajele de criză și conflict din nordul Caucaziei nu se limitează la Cecenia. Barometrul conflictului de la Heidelberg pentru 2002 localizează cea mai mare concentrație de crize violente acute din Europa după decalarea conflictelor balcanice. [1]

Accentul acestei regiuni este justificat:

- Geostrategic prin faptul că a devenit cea mai expusă regiune de frontieră din Rusia după prăbușirea Uniunii Sovietice. Frontiera de stat dintre Federația Rusă și fostele republici sovietice care au devenit independente - în acest caz Georgia și Azerbaidjan - se desfășoară într-o regiune în care Moscova se simte deosebit de expusă concurenței puterilor extreme. Zonele de conflict de pe ambele părți ale acestei frontiere de stat, la nord și la sud de principalul lanț muntos caucazian, corespund între ele. În Caucazul de Sud, structurile de secesiune precum Abhazia și Osetia de Sud sau alte părți centrifuge ale Georgiei, cum ar fi Valea Pankisi, care a devenit faimoasă anul trecut în lume, formează puncte de articulație în raport cu criza și peisajele conflictuale din Caucazul de Nord; dimpotrivă, războiul cecen are un impact asupra situației deja instabile din Caucazul de Sud.

- Geo-economic prin funcția de tranzit pentru exportul de materii prime energetice caspice pe teritoriul Rusiei.

- În ceea ce privește gestionarea conflictelor, datorită faptului că aici s-au desfășurat mai multe conflicte interetnice și teritoriale care au fost împinse în fundal de războaiele din Cecenia. Cea mai mare republică nord-caucaziană din Dagestan oferă un exemplu al condițiilor etnice, politice, socio-economice și religio-politice complicate și predispuse la conflicte.

- Din punct de vedere socio-economic, datorită dependenței ridicate a bugetelor locale de bugetul federal și datorită sărăcirii extinse, în special în părțile de est ale Caucazului de Nord; Ca să nu mai vorbim de imensa devastare provocată de două războaie în Cecenia. Aceste condiții formează terenul de reproducere pentru răspândirea activităților economice extralegal, care au și rădăcini tradiționale în Caucaz.

- În cele din urmă, datorită contextului istoric colonial care determină relația dintre Rusia și popoarele musulmane din nordul Caucaziei: în timpul expansiunii sale în zone culturale străine, nicăieri Rusia nu s-a confruntat cu o rezistență susținută ca aici. Nicăieri supunerea popoarelor și regiunilor străine aflate sub stăpânirea rusă nu a fost atât de puternic caracterizată de violență colonială și contra-violență ca în acest caz.

Caucazul de Nord - în special secțiunea sa estică de la Dagestan la Ingușetia - a format o zonă cu rezistență socio-culturală ridicată la sovietizare și la politicile sale anti-religioase. Tradiția islamică a fost și este puternic caracterizată de forme sociale de organizare din frăția sufistă sau din sistemul religios. În jurnalismul rus, termenul „taricatism” a devenit stabilit pentru aceste structuri, bazat pe „tariqa” (metoda și forma organizatorică a unei frății sufiste). La fel, acest fenomen a fost numit „șeicism” sau „muridism” din partea profesorilor și a elevilor. În 1975, un expert regional sovietic a declarat că o jumătate bună din musulmanii adulți din ASSR Cecenia-Ingușii erau organizați în grupuri muride. [2] Această organizație religioasă a fost împletită cu clasificări etnice și tribale și a ajuns în partid și în organele sovietice de putere. [3]

În perioada post-sovietică, acest tip de organizație religioasă a cunoscut un boom semnificativ. Dar acum un adversar dogmatic a apărut pentru el sub forma unor curente fundamentaliste, la care în jurnalismul rus se face referire în general cu esența „wahabism”, despre care vom discuta mai târziu. „Taricatismul” și „wahabismul” s-au ciocnit, mai ales în Dagestan. Islamul tradițional tradițional cu riturile sale locale și influențele sufiste a fost pus la îndoială de propagandiștii unui „islam pur” care a denunțat această tradiție ca fiind „păgână”. Imaginea din ce în ce mai generoasă a islamului în publicul rus a fost determinată mai puțin de „renașterea islamică” deosebit de intensă, dar și controversată din Dagestan decât de instrumentalizarea ideologică și propagandistică a conflictului care s-a desfășurat între centrul de putere rus și Cecenia separatistă.

II. „Islamizarea” războiului cecen și „Cecenizarea” percepției rusești asupra Islamului

Evoluțiile din Cecenia din 1996 au contribuit la faptul că problemele complexe cu care se confruntă Rusia în Caucazul de Nord au fost reduse la „violență islamistă” în reprezentarea jurnalistică și că Rusia s-a prezentat ca un stat de primă linie în lupta împotriva islamismului internațional. După sfârșitul primului război, care a părut inițial victorios pentru partea cecenă, Islamul a fost declarat religia de stat a „Republicii cecene Ichkeriya” în noiembrie 1996. Succesorul secesionistului ucis Dudayev în funcția de președinte, Selimchan Jandarbijew, a plasat deja sistemul judiciar pe baza legii Sharia și a introdus codul de drept penal al Sudanului, deși tradițiile juridice nord-caucaziene nu au nicio legătură cu școala de drept islamică care predomină în acea țară. Chiar și președintele ales din 1997 Maskhadov - orice altceva decât un islamist zelos - nu a putut refuza procesul de islamizare, deoarece Islamul a fost un factor potențial de unificare pentru Cecenia postbelică, care se confrunta cu imense probleme economice, politice și umanitare.

În afară de piedica masivă din exterior - Rusia a privit cu ochi de vultur asupra izolării internaționale a republicii apostate și nu și-a îndeplinit obligațiile de reconstrucție față de aceasta - formarea unei națiuni cecene a eșuat din cauza factorilor interni, din cauza forțelor puternic prennaționale, particulariste, egoiste. [5] Și Islamul nu a devenit un ferment pentru construirea națiunii, ci mai degrabă o armă în lupta interioară pentru putere cecenă, care a fost combătută într-un amestec orbitor de forțe guvernamentale și de opoziție, structuri de stat și criminale, curente naționaliste și islamiste. Opoziția față de Maskhadov și monopolul violenței regimului secesionist, pe care el l-a reprezentat, dar nu a fost pus în aplicare, au fost întruchipate de către șefi de război care acționează autonom, cum ar fi Shamil Basayev, lideri de bandă precum Arbi Barajew și „Wahhabis” străini, precum Chattab.

III. „Expansiunea wahhabi” de la Caucaz la Volga?

Chiar înainte de 11 septembrie 2001, dezvoltarea unei amenințări din partea islamismului, separatismului și terorismului a culminat cu declarații izbitoare ale politicienilor ruși: „Dacă forțele extremiste câștigă stăpânirea în Caucaz, această infecție se va răspândi prin Volga către alte republici. islamizarea completă a Rusiei sau trebuie să suportăm divizarea acesteia în diferite state independente ", a declarat președintele Putin în 2000. [8]

În această evoluție, cuvintele cheie „Wahhabit” și „Wahhabism” au devenit codul pentru toate mișcările din „renașterea islamică” din spațiul post-sovietic care erau percepute ca fiind radicale, militante și controlate extern. Termenul se referă la un caz timpuriu al fundamentalismului islamic care a avut un impact politic deosebit: învățătura extrem de puristă a lui Ibn Abd al Wahhab (secolul al XVIII-lea), care se baza pe „islamul pur” din primele zile. În termeni geografici, el indică Peninsula Arabică, unde wahabismul a devenit baza ideologică a dinastiei saudite și a formației statului.

Sloganul și-a asumat un sens vag în Rusia care a depășit cu mult wahhabismul istoric și referința la condițiile religioase și politice din Arabia Saudită de astăzi. În timp ce în Asia Centrală mișcările islamiste radicale ideologic sau chiar active din punct de vedere militar au fost identificate cu propria lor denumire (Mișcarea Islamică din Uzbekistan, Hizb ut Tahrir etc.), în Rusia denumirea străină „wahhabiti” (grupurile de oameni etichetați cu aceasta nu se referă la ei înșiși ca atare) reprezintă fundamentalismul religios și Islamismul în sens larg. Termenul este folosit în contextul terorismului și violenței criminale. A devenit un termen de luptă peiorativ, similar cu cuvântul blestem „fascist” din epoca sovietică. Este în special legat de Caucazul de Nord, dar se extinde deja dincolo de această regiune.

Un expert rus în Islam a supus literatura „wahhabi”, răspândită în Rusia, unei analize amănunțite. Sunt traduceri în rusă de cărți și broșuri care au fost deja distribuite în număr mare în Orientul Mijlociu, dar și în Europa și SUA. Principiul principal al acestei literaturi constă în adaptarea dogmelor și termenilor islamici la o viziune islamistă radicală asupra lumii: de exemplu, îngustarea termenului de jihad la lupta armată împotriva necredincioșilor și extinderea excesivă a termenului „kufr” (necredință) către toți cei care nu urmează propria lor perspectivă militantă asupra Islamului. Ceea ce iese în evidență este ostilitatea față de formele rituale ale „cotidianului” sau „islamului tradițional”, care asigurau supraviețuirea tradiției islamice în epoca sovietică. Nu există nicio îndoială că apariția unor astfel de predicatori ai „islamului pur” conține potențial de conflict pentru regiunile în care, după șapte decenii de guvernare sovietică, a predominat „analfabetismul religios” și a cărui „renaștere religioasă” a fost și este ușor de influențat din exterior.

IV. Dimensiunea politicii externe

Cartierul islamic mai apropiat și mai îndepărtat al Rusiei este format din șase state cu majoritate musulmană în zona CSI, precum și state din Orientul Mijlociu care au fost cândva destinatarii preferați ai politicii sovietice din Orient. Lupta comună împotriva grupărilor teroriste islamiste a devenit un subiect preferat pentru Moscova pentru cooperarea bilaterală și multilaterală cu statele din Asia Centrală. După ce activitățile de luptă islamiste din regiunile de frontieră din Asia Centrală au coincis cu „răscoala wahhabi” din Dagestan și cu începutul celui de-al doilea război din Cecenia din vara anului 1999, acest subiect a câștigat cooperarea în domeniul securității în cadrul pactului de securitate CSI și al organizației Shanghai - în care se află Rusia și statele din Asia Centrală China cooperează - în ceea ce privește actualitatea. După 11 septembrie 2001, Rusia părea să piardă inițial inițiativa politicii de securitate în Asia Centrală în fața SUA. Dar, din 2002, a făcut din nou eforturi semnificative pentru a-și consolida influența strategică în regiune - deși nu în confruntare deschisă cu noul său partener de cooperare, SUA, ci cu intenția de a nu părăsi Asia Centrală în principal pentru politica de securitate occidentală.

Una dintre temele principale este pericolul infiltrării islamiste în societățile și statele post-sovietice. Se întâlnește cu urechile deschise din partea guvernelor din Asia Centrală, care văd formarea opoziției islamiste ca o provocare pentru singura lor guvernare slab legitimată, care este departe de democratizare. Moscova a adăugat recent cele două organizații islamiste pe care regimurile din Asia Centrală le consideră dușmani muritori - propagandistul „Hizb ut Tahrir” și „Mișcarea Islamică din Uzbekistan”, care a devenit activă și din punct de vedere militar, propria sa listă de organizații teroriste la propria sa listă de organizații teroriste. nici până acum nu au operat pe teritoriul Rusiei. În schimb, transmite conflictul din Cecenia ca un extras central dintr-un arc de acțiune islamic global, sau cel puțin eurasiatic, și încearcă să conecteze rebelii ceceni cu rețelele de tip Al Qaeda. În eforturile lor de a pune Rusia de partea lor în ceea ce privește problema Irakului, beneficiarii americani și europeni vin să-l întâlnească.

Dar cum influențează subiectul „Musulmanii din Rusia” și „Lupta împotriva terorismului islamist din Cecenia” relațiile de politică externă cu Orientul Mijlociu? În 1988, liderul revoluționar iranian Khomeini a scris o scrisoare către Gorbaciov, în care abandonarea ideologiei ateiste și tratamentul respectuos al propriilor musulmani ca o condiție indispensabilă pentru o îmbunătățire a poziției sovietice față de lumea islamică. Când „cortina de fier” a fost ridicată pentru „musulmanii uitați” din Uniunea Sovietică în anii care au urmat, cel mai probabil s-au așteptat de la Republica Islamică Iran influențele ideologice neplăcute din lumea islamică asupra tătarilor, musulmanilor caucazieni, uzbeci și tadjici. . Între timp, acuzațiile în acest sens se îndreaptă mult mai mult către sunniți și în special către partea arabă a lumii islamice. Iranul s-a dovedit a fi un actor pragmatic față de spațiul post-sovietic.

La prima vedere, cea mai interesantă întrebare despre cum se comportă Moscova în fața unui război împotriva Irakului nu are nicio legătură cu relația Rusiei cu musulmanii, ci cu atât mai mult cu noua relație ruso-americană și cu interesele economice ale Moscovei în Irak. Dar faptul că, până de curând, opinia publică din Rusia a fost mai puțin critică cu privire la un război împotriva Irakului decât în multe țări occidentale, că a acceptat politica modificată a Moscovei din Orientul Mijlociu, are în ultimă instanță legătură cu o atitudine schimbată față de întreaga lume islamică.

Note de subsol

Uwe Halbach

Dr. fil., născut 1949; Asociat de cercetare la Institutul German pentru Politică Internațională și Securitate al Fundației Știință și Politică din Berlin.