Imaginație și istorie probleme contemporane - Pentru a repara lumea

Imaginație și istorie: probleme contemporane

Imaginați-vă un „sens” din istorie

probleme

Text complet

  • 1 Din această concluzie, am dorit să restabilesc oralul primar - deci nimic mai mult decât unii (.)

1 Imaginează-ți. Aceștia sunt doi istorici care se confruntă unul cu celălalt, de ambele părți ale frontierei. Nu de la graniță în altă parte: de pe linia frontului. Suntem în 1916, în pădurea Argonne.

  • 2 Scrisoare de la Marc Bloch către fiul său Étienne Bloch, 9 aprilie 1936, citată în Jean-Louis Panné, „Vie & (.)

„Valoarea strategică a Argonnei era că liniile noastre protejau singura cale ferată și unul dintre puținele drumuri care puneau Verdunul în comunicare cu Occidentul. "

  • 3 Fink C., Marc Bloch. O viață în istorie, Cambridge UP, 1989, trad. franc. Marc Bloch. O viață în sine (.)
  • 4 Grünwald E., Ernst Kantorowicz und Stefan George. Beitrage zur Biography of Historikers bis zum (.)

2 Pe partea franceză, cu Regimentul 72 Infanterie, se află un sublocotenent, fiul unui profesor de istorie romană la Sorbona numit Gustave Bloch. Este evreu, alsacian, republican - el întruchipează, tocmai, această speranță nebună pentru integrarea burgheziei evreiești alsaciene în Republica Franceză. Numele său este Marc Bloch (1886-1944) 3. S-a confruntat, dar nu l-a cunoscut, cu un alt istoric, un evreu ca el, cu nouă ani mai mic decât el, dar angajat ca el în primele zile ale războiului, în fervoarea naționalistă a unui tânăr exaltat4. Numele său este Ernst Kantorowicz (1895-1963).

  • 5 Boureau A., Istorii ale unui istoric. Kantorowicz, Paris, Gallimard („Unul și celălalt”), 1990, p (.)
  • 6 Ibidem, P. 67.
  • 7 Ibidem, P. 11.
  • 8 Ibidem, P. 23.
  • 9 Schöttler P., „Erudiție. si dupa ? Istorici germani înainte și după 1945 ”, Geneza, (.)
  • 10 Boureau A., Histoires d´un historien, op. cit., p. 16: „O viață, în subțireala ei întâmplătoare, perm (.)

4 Dar este el în continuare un istoric care o face? Peter Schöttler se îndoiește de acest lucru, învinuind pe Alain Boureau că nu a consultat arhivele necesare documentării subiectului său și că a umplut apoi acest spațiu gol rezervat artificial în centrul anchetei cu surse fictive. Astfel, biografia sa ar fi situată „la jumătatea literaturii9”, referindu-se în mod explicit la modelul romantic al lui Musil, aranjându-i „micile narațiuni10” ca atâtea mici aranjamente cu realitatea, pentru a crea paralelisme și analogii. Afacere de frontieră, povești de frontieră: subiectul acestei întâlniri este într-adevăr acolo, pe această linie de creastă ascuțită dintre istorie și imaginație. Deoarece există, fără îndoială, mai multe moduri, fiecare dintre ele legitim istoric, de a scrie această întâlnire nesigură, esențial fiind, fără îndoială, întotdeauna de a-și păstra partea de fragilitate - fie că este vorba de literatură sau de literatură. '.

  • 11 Revista istorică, 158, 1928, p. 116, citat de Schöttler P., „Bursa. si dupa . », Op. vs (.)
  • 12 Citat de Oexle O. G., Geschichtswissenschaft im Zeichen des Historismus, Göttingen, 1996, trad. Fr (.)

„O carte care zăcea pe noptiera lui Himmler și pe care Göring i-a oferit-o lui Mussolini ca dar cu dăruire ar trebui lăsată să cadă în întregime în uitare. "

  • 13 Bloch M., „Reflections of a Historian on Fake War News”, Revue de synthesis his (.)
  • 14 Quignard P., Les désarçonné (Ultimul Regat VII), Paris, Grasset, 2012.

6 Trecuseră peste douăzeci de ani de când Marc Bloch murise. Dar s-a grăbit să facă critica credulității și demitizarea construcțiilor ideologice atât marea sa temă istorică, cât și marea sa luptă civică. Publicat în 1924, Les rois thaumaturges constituie un eseu profund inovator, și destul de neînțeles la vremea respectivă, a istoriei comparative a unei practici a religiei regale, în Franța și în Anglia și, prin urmare, a sociologiei critice a ceea ce Marc Bloch numește „ strălucirea înșelătoare a regilor ”. Deci, nimic mai mult decât o iluzie pe care o tratează, aceasta este forța și slăbiciunea sa, ca un canard - tocmai în felul „știrilor sale false de război” pe care le studiase ca istoric într-un faimos articol din 192113. Istoricii ar trebui, fără îndoială, să răspundă întotdeauna la întrebarea adresată de Pascal Quignard: ce lectură te-a făcut să cazi de pe calul tău14? Pentru Carlo Ginzburg, nu există nicio îndoială - și a avut ocazia să o repete de nenumărate ori: este Les rois thaumaturges. Pentru că ceea ce este frumos și grozav în Les rois thaumaturges, este că cartea pretinde în aceeași mișcare să lupte împotriva ticăloșilor și să înțeleagă credulul.

  • 15 Skinner Q., The Truth and the Historian, Paris, Editions de l'EHESS, 2012.

7 Astfel formulată, chestiunea relației dintre istorie și imaginație dă viață, în sensul că se spune că o judecată ascuțită este vie, relația dintre istoric și adevăr. Provenind dintr-o cu totul altă tradiție intelectuală, Quentin Skinner afirmă aceeași dilemă: atunci când istoricul își dă drept obiect interpretarea credințelor din trecut, ar trebui să fie îngrijorat dacă aceste credințe sunt, pentru el, adevărate sau false? Nu, desigur: contează pentru el doar raționalitatea practicilor și istoricitatea criteriilor acestei raționalități practice. Prin urmare, problema adevărului nu apare, în sine, pentru istoricul, căruia îi este suficient să spună că interpretează credințele că actorii din trecut credeau că sunt adevărați. Dar nu suntem obligați, adoptând acest relativism metodologic, să cădem într-un relativism conceptual care ar reduce adevărul la acceptabilitate rațională15.