Imagini și contramagini ale Extremului Orient din Japonia și Vest
1Ideea Orientului Îndepărtat nu face obiectul unei reprezentări comune, iar dicționarele nu sunt de acord cu extinderea termenului [1]. O chestiune de perspectivă și imagini naționale. Imagologia este mai atașată de Orient [2] sau de Asia [3] decât de Orientul Îndepărtat [4] și mai mult de o astfel de țară din Orientul Îndepărtat decât de submultiplanetarul desemnat prin acest termen. O singură țară din Orientul Îndepărtat poate, de asemenea, prin ipostază, sinecdoșă, generalizare, să desemneze Estul sau Asia. Astfel, în Glimpses of Unfamiliar Japan (1894), Lafcadio Hearn dă dreptul la povestea primei sale zile în Japonia: „Prima mea zi în Orient”. În cele din urmă, alte cuvinte sunt înlocuite sau apropiate de cel din Orientul Îndepărtat: Est, Asia de Est, Asia îndepărtată, Asia-Pacific.
2 Între generalitatea estică și specificul est-asiatic, dincolo de imaginile fiecărei țări sau regiuni, are ideea Orientului îndepărtat, de la apariția sa, a stârnit, în literatură și idei, o reprezentare globală?: Nume, imagini, scenarii, politici și coerențe culturale în conformitate cu punctul de vedere al națiunilor care privesc și privesc ?
3Rare sunt scrierile care ajută la datarea apariției termenului Extrem de Orient. În bibliografia Japoniei din Franța, pentru anii 1850-1867, aceasta este absentă (Asia de Est apare acolo o dată). Apare din anii 1868-1903, concurând cu Asia, în titlurile de articole, recenzii și jurnale de călătorie precum Japonia de astăzi și scările Orientului Îndepărtat (1877), de Georges Bousquet [5].
4 În Capitala magnatului (1862), diplomatul englez Rutherford Alcock (1809-1897), retrăind istoria denumirilor din est, admite recunoașterea forțată a unui alt est:
Declarația lui Alcock repetă deja clasica distincție între est și vest, Asia și Europa, spiritualism și materialism, progres și contemplare:
8Pentru ca acest Orient să fie admis în continuare, Alcock s-a plasat sub patronajul fostului său șef de departament, John F. Davis, diplomat și sinolog, considerat singurul capabil să aprecieze informații despre japonezi [8]. În mod similar, Alcock lansează un program de studiu pentru a construi cunoștințe utile pentru dezvoltarea comercială a Marii Britanii în zona în cauză:
10 Fundamentul unui nou orientalism merge în direcția globalizării prin comerț. Această împărțire a cunoașterii corespunde împărțirii lumii de către diplomația engleză. Încă de la începuturile sale, serviciul consular din Orientul Îndepărtat a fost organizat separat de serviciul general, o abordare impusă de problemele învățării limbilor orientale [10]; elevii interpreți au învățat și chineza în China înainte de a pleca în Japonia. Alcock deschide calea către cunoașterea pragmatică din alt Est, nici din Levant, nici din India, care include Japonia, China, Siam și Cochinchina.
12Dar din partea japoneză, dacă sunt admise trăsături culturale comune, ideea hegemoniei chineze este respinsă [17]. În ciuda contorsiunilor obiective ale celor implicați, o viziune occidentală este totuși la lucru, care îngălbeneste, sinifică, plasează Orientul Îndepărtat într-o tradiție considerată omogenă și în zona de miză pe care devine bazinul Pacificului.
13 Dacă fiecare țară din Orientul Îndepărtat dă naștere la cuvinte, în special în ceea ce privește relația, imaginile, scenariile, miturile ad hoc, acestea fac mai mult parte din arsenalul magazinului pitoresc din Extremul Orient. Japonia, Imperiul Soarelui Răsare, fascinează atât cu samuraii, gheișele, arta, cât și cu progresul, dinamismul și forța sa în expansiune [18]. În schimb, China, Imperiul Celest, pepenele suculent al regiunii, apare înapoi, înconjurat de rituri confucianiste, brutalizat în opiu, ruinat de jocurile de noroc sau de mandarinele sale corupte [19]. Coreea, țara Serenității matinale, rămâne națiunea pustnic, rustică și sălbatică, săracă și blândă, ersatz China și Japonia, încă vasale, care este regenerată de Japonia [20]. Indochina, paradisul erotomanilor de ambele sexe cu congaiul și băieții săi, o răscruce de opiu [21], oferă observatorul confucianismului și budismului în viața asiatică [22].
16 Aceste articole prezintă un exotism specific zonei sinizate, cu rasa (galbenă), populația (mare), influența spațială (creșterea orezului, câmpiile), materialul (lemn, bețișoare, jinrikisha) și cultura spirituală (budism, confucianism ), trăsături care plasează observatorul în fața unei alte lumi aparent omogene. Dar observatorul vede mai întâi varietatea acestei părți a lumii, iar cel mai izbitor exotism apare din legăturile dintre peisaje [29] sau portrete de grup [30]. Dacă Leroy-Beaulieu exploatează peisajul exotic pentru a marca diferența de progres între Siberia, Japonia și China, Pimodan este amuzat de diversitatea umană pe care o clasifică cu atenție, dar Bellessort, care s-a alăturat Franței la declarația de război din 1914, observă spectacolul eterogen de rase mixte, ale unei lumi răsfățate de cinematograful occidental, care îl face să aspire cu atât mai mult la un spațiu pur, precum Franța sa, una și indivizibilă [31], iar Hovelaque se opune masei chineze de barbari, poate asociată cu pericolul galben [32]. Lumea variată, pestriță, disparată, care stârnește un sentiment mixofob.