În „Arlésienne” sau „vălul islamic” pe dos

Antropologie și științe umane

Rezumate

Voluntarismul cultural provensal a fost examinat pe parcursul unui secol pe baza noțiunii de „frontiere” geoculturale sau sociale și a exemplului de îmbrăcăminte locală. Autorul arată mai întâi endo-etnografia în procesul de construire, destul de departe de realitatea despre care ar trebui să dea seama, propria geografie a costumului. Apoi se oprește asupra momentelor în care voluntarismul cultural și domeniul politic intervin. O primă tăiere este propusă cu analiza conceptului de „țară Arles”, care acoperă zona de îmbrăcăminte, deoarece este dezvoltată sub regimul Vichy. O a doua este oferită de o observație pe teren la momentul alegerilor municipale din 1995. Păstrătorii tradiției se întreabă despre accesul la costumul a doi tineri arabi integrați într-un grup popular.

Îmbrăcat într-un costum local sau în cealaltă parte a voalului islamic? Spațiul geografic și social al costumelor din Provence
Noțiunea de limite geografice, culturale și sociale și exemplul costumelor sunt folosite pentru a examina determinarea locală, în secolul trecut, de a menține „cultura” din zona Provence a Franței. Etnologia endogenă emergentă a acestei zone are puncte de vedere destul de îndepărtate de realitate - geografia îmbrăcămintei locale - pe care se presupune că o descrie. Sunt discutate perioadele în care determinarea și politica menționate anterior au interferat reciproc. Ideea unei „țări Arles” (care acoperă o zonă corespunzătoare unui tip de rochie) așa cum a fost dezvoltată sub guvernul Vichy al doilea război mondial este prezentată împreună cu rezultatele muncii de teren desfășurate în timpul alegerilor locale din 1995. Unii gardieni ai tradiției ridică întrebări despre doi tineri de origine nord-africană care poartă costumul local ca parte a unui grup folcloric.

Intrări index

Temă:

Loc de studiu:

Cuvânt cheie:

Text complet

1 Motivat de favoarea identitară a asociațiilor culturale provensaliste, două evenimente recente - Fête du costume din Arles, la 4 iulie 1999, și sărbătoarea poporului provensal, la Avignon, în 6 și 7 mai 2000 - au dat naștere la discursurile unui nou tenor în acest gen de circumstanțe. În Arles, primarul (socialist) Paolo Toeschi, folosește istoria costumului pentru a ilustra ideea că „identitatea puternică” pe care „o avem aici” „nu este în niciun caz o retragere în sine și cu atât mai puțin o respingere. Cealaltă” . La Avignon, după cântarea La Raço latino („Cursa latină”), gazda se străduiește să golească cuvântul din titlu de tot conținutul biologic: trebuie să înțelegem „familia latină”. Cu toate acestea, în timpul acestor sărbători, intențiile educaționale sau protestele de bunăvoință nu sunt singurele care atrag atenția. La Avignon, în timpul unui spectacol, cineva din public stigmatizează un dansator cu aceste cuvinte: „Există o negră”; iar la Arles, discursul lui Aurore Guibaud, noua regină a orașului, poate trece cu greu neobservat.

2 Să prezentăm rapid demnitatea pe care și-o asumă. În timpul Festivalului de costume - la fiecare trei ani, dar există nominalizări echivalente din 1930 - fetele tinere selectate de un juriu format din „întreținători” specialiști (sic) își asumă atribuțiile de reprezentanți ai orașului și primii dintre ei, dotate astfel cu „domnișoare de onoare” 2, își inaugurează mandatul cu o adresă. Solicitanții au produs un certificat de naștere care să ateste rădăcinile locale minime, iar preferințele implicite par să adauge criteriilor de concurență de vârstă, celibat, competență culturală locală și naștere. Dacă ne interesează intervenția reginei alese în 1999, tocmai pentru că menționează existența unor personaje fizice asociate rapid cu costumul; o vom vedea în detaliu. Ceea ce contează la început este să-i lege cuvintele ei de un zvon care datează de câțiva ani și se referă la alegerea unuia dintre bătrânii ei. Cea mai bună candidată din candidatură ar fi fost eliminată din distincția supremă datorită numelui ei cu sunete străine (europene).

Frédéric Mistral și faptele de frontieră

Efectul ideologic al unei mapări implicite 7

9 În ansamblu, lucrările recente despre Provence de Vest occidentală sunt departe de a sprijini înțelegerea spațiului care reiese din cercetările locale, înclinat prea repede, bazat pe binecunoscuta inscripție geografică a costumului, pentru a admite o unitate culturală esențială și extensibilă la mai multe practici. Cu toate acestea, în acest moment, rămânem pe tărâmul strict al științei; nu va fi întotdeauna la fel.

Avignon: în interior sau în exterior ?

10 Să ne întoarcem puțin pentru a o găsi pe contesa de Adhémar. În anii 1920, în jurul ei și al marchizului manadier Folco de Baroncelli-Javon, s-a format Lou Riban de Prouvenço (Panglica de Provence). Avignon, grupul folcloric este numit după elementul emblematic al coafurii și costumului Arles pe care asociația îl adoptă. Această opțiune vestimentară în mediul proactiv va împărtăși inteligența orașului. În sectorul privat, luați în considerare, de exemplu, angajatorii unui localnic din zona de îmbrăcăminte din Arles (sectorul Châteaurenard, la câțiva kilometri de Avignon). Ei cer servitorului lor, care folosește în mod normal panglica, să poarte coafura Avignon în timpul serviciului. Potrivit descendenților ei 8, angajata își schimbă coafurile traversând podul care se întinde pe Durance, care separă cele două zone de îmbrăcăminte; faptul este extrem de improbabil, dar imaginea este puternică.

O perspectivă reînnoită asupra spațiului

Zahra și Samar

15 Pentru a ajunge din urmă la evenimentele actuale, să mergem foarte aproape de Avignon, în Bouches-du-Rhône, între cele două turnuri ale alegerilor municipale din 1995. În această zonă cunoscută sub numele de „Vendée Provençale”, cultura regională este ridicată fără a fi singura preocupare a conservatorilor, dintre care Châteaurenard oferă un bun exemplu. În mai multe localități învecinate, sub responsabilitatea frățiilor sau a societăților, parează în fiecare an una până la trei căruțe decorate, remorcate de cai înhămați „à la sarrasine” (sic). Ele sunt, în general, sub protecția unui sfânt, regulă care derogă de la căruța „la” Madeleine, pregătită de „Rouges” în Châteaurenard; în centrul decorului său floral strălucitor, în locul unei efigii evlavioase, se află un bust de Marianne 14; mai târziu va fi necesar să se noteze un semn politic mai specific care îl însoțește.

17 Între timp, în zilele următoare cursului, principalii adversari ai fetelor s-au consultat cu terți care erau dornici de costum și în afara localității. Destul de simptomatic, printre numele acestor specialiști în recurs, a prevalat cel al unui preot; De asemenea, un semn al nevoii de repere, pe de altă parte, s-a vorbit (aparent fără urmărire) despre trimiterea la un asistent social. Efectul sau nu al consultării specialiștilor, remarcile s-au concentrat asupra bijuteriei, iar crucea a fost ridicată ca un obstacol. Gândirea adversarelor fetelor nu continuă să caute mai puțin, dar acest punct dă pauză familiilor și mamelor pentru a se informa. În aceeași zi, când unul dintre ei află de la etnolog ce bijuterii pot fi folosite ca pandantiv, celălalt consultă o regină din Arles pe care o știe 17: crucea nu face parte din costum și nimic nu se opune lui Samar să o poarte. Dar Samar nu mai are dorința de a se alătura unui grup folcloric.