În Coran, din 6300 de versete, cinci conțin o chemare la ucidere ”- Le Temps

islam

În timp ce atacurile revendicate de statul islamic au ajuns să plângă lumea în ultimele luni, republicăm aici acest lung interviu cu islamologul german Reinhard Schulze

cinci

ACTUALIZAȚI. În timp ce atacurile susținute de statul islamic au ajuns să plângă lumea în ultimele luni, republicăm aici acest lung interviu cu islamologul german Reinhard Schulze, publicat inițial în ianuarie 2015. Cuvintele sale ne permit să scăpăm de anumite idei primite și să le ridicăm căi interesante de reflecție.

Care este responsabilitatea Islamului în abcesele violenței religioase care distrug Orientul Mijlociu și în atacurile teroriste din Franța? Ar trebui Coranul, cu pasajele sale invitante de a ucide, să fie citit cu mai multă distanță? La aceste întrebări, islamistul german Reinhard Schulze răspunde cu profunzime istorică. Fără să se ferească de problemele puse de evenimentele actuale, acest profesor de la Universitatea din Berna arată cum reflectarea critică asupra Islamului a ajuns la sfârșit, în urmă cu mai bine de jumătate de secol, sub sufocarea statelor, care au forțat intelectualii să tacă și au lăsat fundamentalismul să funcționeze. fără concurență asupra populațiilor arabo-musulmane. În opinia sa, trebuie cu orice preț să relansăm dezbaterea și să reconstruim un discurs critic. Occidentul poate ajuta intelectualii musulmani, atâta timp cât nu se lasă impresionat de islamul devotat al fanaticilor. Interviu.

Le Temps: De câțiva ani, dar mai ales de la atacurile teroriste din Franța, dezbaterea a crescut pe ponderea responsabilității islamului în violență. Unii susțin că teroriștii sunt nihilisti deghizați în religioși, alții replică că totuși, în numele lui Allah, teroriștii au ucis ...

Reinhard Schulze: Pentru mine, întrebarea centrală în toate acestea este: Islamul este cel care face credincioși sau credincioșii sunt cei care fac Islamul? Dacă luăm prima propunere ca fiind adevărată, atunci trebuie să dotăm Islamul cu dogme indestructibile, care vor răspunde pentru toate actele musulmanilor. Dacă al doilea este adevărat, ceea ce cred bineînțeles, atunci credincioșii trebuie să răspundă pentru asta. Islamul este responsabilitatea lor.

- La fel și imîn opinia dumneavoastră că se deosebesc public de aceste acte teroriste?

- Nu de ce? Nu au comis nicio infracțiune, nu trebuie să se justifice, să se pună în poziția inculpaților în instanța de opinie publică. Dar repet, ei au o responsabilitate față de religia lor. Deci, nu putem acuza comunitatea musulmană de crimele comise de extremiști, dar îi putem întreba: ce faci cu islamul tău? Ce fel de Islam aveți în minte, care este viziunea dvs. despre Islam pentru secolul XXI?

- Tocmai, anumiți filozofi critici, precum Abdennour Bidar în „Scrisoarea deschisă către lumea musulmană” sau Abdelwahab Meddeb, solicită un salt intelectual, o mare reformă. Există o nevoie urgentă de a reforma islamul?

- În primul rând, există o urgență. Musulmanii ar trebui să-și amintească că până în anii 1960 a existat o mare și liberă dezbatere în lumea arabo-musulmană cu privire la istoricitatea islamului. Mari cercetători precum Amin al-Khûlî, Ahmad Khalafallâh sau alții aveau puncte de vedere foarte moderne asupra acestei chestiuni. Ei credeau că Islamul ar trebui adaptat la contextul său istoric și că nicio interpretare nu este valabilă pentru toate timpurile.

- Unde este această dezbatere?

- A fost distrusă, în primul rând sub influența statelor - Egiptul lui Nasser, Siria Baathist etc., de la sfârșitul anilor 1950. Marea universitate al-Azhar din Cairo a fost deținută de stat în 1961. Dintr-o dată, publicul musulman au început să se înghesuie, iar cărturarii care doreau să continue această dezbatere au emigrat, în special la Paris, care pentru o vreme a devenit centrul dezbaterii islamice. În Cairo, Damasc, Bagdad, a rămas un mare gol.

- Cine a umplut acest gol?

- Parțial wahabism și puritanism, care au jucat rolul conștiinței critice în fața monopolului de stat asupra islamului. De acolo, discursul apologetic a preluat discursul critic, eclipsându-l aproape complet. Mai târziu, în anii 1970 și 1980, Islamul a fost un mijloc pentru populațiile arabo-musulmane de a-și afirma autonomia față de statele autoritare care doreau să conducă toate aspectele vieții sociale. Ca urmare a tuturor acestor lucruri, educația islamică s-a sărăcit semnificativ. Golul lăsat de intelectuali a fost, prin urmare, umplut de gânditori mediocri și de literatura de gunoi. Acestea fiind spuse, nici nu ar trebui să idealizăm perioada de glorie a dezbaterii, deja amenințată la acea vreme de către fundamentalisti: în anii 1950, un frate musulman radical numit Abdelkader Aouda a predicat în moschei că toate cărțile trebuiau arse. și tradiția profetică.

- Coranul conține pasaje violente. Înseamnă asta că Islamul este violent?

- Coranul are în total aproximativ 6300 de versuri, dintre care 300 conțin cuvinte precum „luptă” sau „ucide”. Cinci versuri în total sunt o ordonanță de ucidere. Întrebarea este cum să citiți textul. În anumite pasaje ale cărții Deuteronomului, Dumnezeu invită să omoare. Pentru majoritatea evreilor și creștinilor, este clar că aceste ordonanțe se referă la o situație istorică și nu sunt valabile la scrisoare. Este același lucru pentru majoritatea musulmanilor față de Coran. Dacă textul ar determina acțiunile credincioșilor, am fi fost într-o baie de sânge timp de 1300 de ani. Fundaționaliștii, la rândul lor, operează o recitire a Coranului foarte departe de tradiția islamică.