Islamul politic (1) ce este Islamul politic
De Théo Blanc
Publicat pe 28.11.2017 • modificat pe 04.08.2020 • Timp de citire: 9 minute
Credit foto: Théo blanc
Astăzi, islamismul este adesea înțeles ca un sinonim pentru radicalism religios, chiar violență teroristă. Cu toate acestea, islamismul sau islamul politic este mai presus de toate un concept științific născut în anii 1970-80 pentru a caracteriza un fenomen al revenirii religiei în sfera politică. Reacție la regimurile autoritare seculare și pierderea dovezilor religioase în societate, Islamul politic susține inițial aplicarea Shari'a și înființarea unui stat islamic.
Originile ideologice ale islamului politic
Islamul politic se naște în contextul colonizării. În a doua jumătate a secolului al XIX-lea, reformiștii musulmani precum Jamal al-Din al-Afghani (1838-1897) și Muhammad 'Abduh (1849-1905) s-au bazat pe texte sacre pentru a înfrunta superioritatea Occidentului tehnicist. ambiție universalistă. Prin efortul de reinterpretare a patrimoniului islamic, acești gânditori se străduiesc să reînvie și să mobilizeze comunitatea musulmană. Aceștia inițiază o renaștere a culturii islamice, literaturii, dreptului, practicilor economice și practicilor sociale și sociale, cu scopul de a găsi o alternativă la statul și stilul de viață occidental (1).
Potrivit lui François Burgat, Islamul politic, pe scurt, își găsește originea ideologică în reacția la colonizare și se dezvoltă în cadrul organizațiilor sociale și politice de la începutul secolului al XX-lea (6). Cu toate acestea, abia în anii 1970, islamiștii au devenit cu adevărat o forță politică în Orientul Mijlociu și Africa de Nord.
Mobilizarea socială și politică a islamiștilor
În anii 1970, de fapt, regimurile arabe s-au confruntat cu o nouă formă de protest politic bazată pe islam. Religia, restrânsă apoi la sfera privată sau familială de regimurile seculare care valorifică dubla narațiune a eliberării și modernizării, face obiectul controlului oficial de către stat. Limbajul principal al opoziției este cel al socialismului și marxismului, iar Islamul nu a apărut încă ca o capitală a legitimității pentru a critica puterea. La rândul său, Frăția Musulmană, deși devenise o forță politică importantă în anii 1940 și 1950, a fost condamnată să intre în clandestinitate între 1954 și 1984 și, prin urmare, nu a putut participa la jocul legitim al opoziției.
Înfrângerea din 1967 împotriva Israelului a marcat un moment de cotitură în formele de protest împotriva regimurilor în vigoare, al căror eșec militar a dus la recunoașterea falimentului ideologic. Naționalismul arab, subminat de problema palestiniană, părea atunci incapabil să ofere forța morală necesară menținerii coeziunii regionale și a legăturilor sociale. Acest context de critică a utopiilor seculare este cel care caracterizează geneza unei noi mișcări religioase conservatoare care dorește să restabilească o fundație sacră organizării societății: islamiștii (7).
Islamul politic și violența
În deceniile care au urmat creării Frăției Musulmane, atitudinea islamiștilor față de regim este ambivalentă. Dacă inițial au susținut aderarea la putere a Ofițerilor din Egipt în 1952, represiunea lor ulterioară de către Nasser a dus la destrămarea grupului între o ramură conservatoare banaistă (Hassan al-Banna) și o ramură violentă inspirată în mare parte de Sayyed Qutb (1929). -1966). Un islamist foarte critic față de capitalismul materialist și de naționalismul occidental laic, Qutb consideră că societatea egipteană (și societățile arabe, în general) este cufundată în ignoranță și idolatrie (jahiliyya). Potrivit lui, contemporanii săi nu se închină lui Allah, ci unui despot care a uzurpat suveranitatea divină: „Faraonul” (10). Prin urmare, jihadul trebuie proclamat împotriva regimurilor arabe nelegiuite - ISIS fiind orizontul luptei.
Această tensiune dintre bananiștii nonviolenți și qutiștii radicali rămâne latentă în cadrul Frăției Musulmane până în prezent. Se bazează pe un echilibru precar între două logici antagonice de incluziune-moderare și represiune-radicalizare, care depinde în mare măsură de politica regimului față de organizație. Această diviziune este vizibilă în special în Egiptul de astăzi, unde după lovitura de stat din iulie 2013 împotriva lui Mohamed Morsi și masacrul Rab'a Adawiya, o parte a Frăției Musulmane, în special a tinerilor, a apelat la violență. Excluderea organizației islamiste și represiunea ei sângeroasă au favorizat astfel revenirea în forță a feței qutbiste și jihadiste a fraților. Dimpotrivă, în Tunisia, includerea lui Ennahdha în procesul politic a dus la moderarea liniei sale ideologice; partidul nu se mai referă la Sharia și se prezintă ca un partid musulman democratic. Observând abandonarea proiectului unui stat islamic de către mai multe partide din Frăția Musulmană precum Ennahdha sau AK Partisi turc, unii cercetători precum Olivier Roy au diagnosticat astfel „eșecul islamului politic” (11).