Istoria samurailor
Istoria Samurailor (Cavaleri japonezi)
Originea cuvântului samurai (servitor, însoțitor) se află în Japonia înainte de perioada Heian. A fost pronunțat Saburai și înseamnă servitor sau însoțitor. Abia în perioada modernă timpurie, și anume perioada Azuchi-Momoyama și perioada Edo timpurie de la sfârșitul secolului al XVI-lea și începutul secolului al XVII-lea, cuvântul samurai a devenit obișnuit în locul saburailor. În acest moment, însă, sensul se schimbase cu mult timp înainte.
În perioada Heian, saburai se refereau în principal la paznicii palatului imperial și la purtătorii de sabie. Acești precursori ai celor pe care îi cunoaștem astăzi ca samurai au fost înzestrați de conducător. Li s-a cerut să își îmbunătățească în orice moment stăpânirea artei marțiale. Cu toate acestea, armatele efective ale împăratului erau doar grupuri de recruți care erau repartizați în provinciile corespunzătoare ale Japoniei în caz de război sau rebeliune. Acestea erau modelate pe armatele chineze și erau formate dintr-o treime din populația adultă masculină capabilă să lupte. Spre deosebire de gărzile imperiale, fiecare soldat a trebuit să-și plătească propriile arme și provizii.
În perioada Heian timpurie de la sfârșitul secolului al VIII-lea și începutul secolului al IX-lea, împăratul Kammu a căutat consolidarea și extinderea imperiului său în regiunea nordică Honshu. El și-a trimis armatele pentru a-l subjuga pe rebelii Emishi (descendenții Ainu) (care au fost învinși din cauza lipsei de disciplină și motivație de a lupta) și a stabilit rangul de Shogun, după care s-a bazat pe puternicele clanuri regionale pentru a subjuga Emishi. Aceste clanuri erau formate în primul rând din țărani care fuseseră conduși la înarmare de tirania magistraților numiți de împărat pentru administrație și impozitare. Cu experiență în luptele montane și tirul cu arcul, acestea au fost folosite curând de către împărat exclusiv pentru a pune capăt rebeliunilor, în timp ce armatele au fost în cele din urmă complet desființate. La mijlocul perioadei Heian, au adoptat în cele din urmă armuri și arme în stil japonez și au pus bazele bushido-ului.
Pentru majoritatea perioadei feudale următoare, era conducerii samurailor, termenul yumitori (arcaș) a rămas ca titlu onorific de excelent războinic, chiar și după ce lupta cu sabia a devenit mai importantă.
Samuraii aveau unele privilegii de anvergură. Li sa permis să poarte două săbii samurai, una lungă și una scurtă. Cetățenii obișnuiți nu aveau voie să ducă deloc arme. Au fost chiar momente când un samurai avea dreptul să decapiteze un cetățean obișnuit dacă era insultat. În cadrul castei samurailor existau din nou rânduri diferite, cu privilegii diferite. O ierarhie din secolul al XII-lea distinge trei clase de samurai. Clasa 1: Kenin, ceea ce înseamnă ceva de genul „casei”. Ei erau administratorii sau vasalii.
Clasa a II-a: Samurai montați, numai samuraii de rang înalt au voie să lupte călare. Clasa a III-a: soldați de picior.
Spre sfârșitul secolului al XV-lea, shogunatul Ashikaga a pierdut controlul asupra țării. Puternii feudali au devastat Japonia într-o serie de războaie civile care au durat aproape 100 de ani. Când Toyotomi Hideyoshi a reușit în cele din urmă să unească Japonia, a introdus o serie de reforme care au schimbat viața clasei samurailor.
A aranjat ca samuraii să aibă reședința permanentă în castele. Anterior, samuraii își cultivaseră propriul pământ în timp de pace. Acest pas era asemănător cu transformarea unei armate de recruți într-o armată de soldați profesioniști. Pentru a finanța noul sistem, Toyotomi Hideyoshi a introdus un sistem de impozitare a orezului în baza căruia fiecare samurai primea o anumită cantitate de orez în funcție de rangul lor. Clasa samurailor avea un cod de conduită numit Bushido, care înseamnă „calea războinicului”. Punctul central al învățăturii Bushido a fost loialitatea completă față de propriul stăpân, daimyo. Apartenența la clasa samurailor a fost moștenită.
Bushido, codul de onoare al samurailor, viața și moartea reglementate, pacea și lupta războinicilor de elită japonezi într-o manieră strictă și indomitabilă. Bushido poate fi tradus ca „calea războinicului”. Nu este vorba despre antrenarea abilităților fizice, ci mai mult despre dezvoltarea mentală. Bushido descrie o cale prin viață care este independentă de arta marțială. Această cale se realizează prin artele marțiale. Are o istorie lungă. În vremurile războaielor aflate în desfășurare în Japonia, Bushido a întărit loialitatea samurailor față de domnul său domnitor și prin reglementările sale i-a asigurat apariția și comportamentul în luptă și este, de asemenea, responsabil pentru a vedea cum au reacționat samuraii la pierderea stăpânului lor. Loialitatea prescrisă de Bushido a depășit cu mult moartea. Aceasta a cerut un comportament altruist, sacrificiu de sine și, în caz de încălcare a legii, auto-pedepsire sau chiar sinucidere rituală (seppuku). Cu toate acestea, Bushido nu înseamnă căutarea morții, nu este vorba despre renunțarea la responsabilitate, ci mai degrabă despre asumarea responsabilității.
Unul dintre cele mai importante gânduri din Bushido este sacrificiul de sine. Chiar dacă este periculos, ar trebui să îi ajuți pe oameni să facă bine, chiar dacă îți costă viața, ar trebui să învingi egoismul și astfel să învingi ego-ul. Această idee de a depăși ego-ul își găsește drumul în Bushido prin budismul zen. Jertfa de sine face parte din autoeducarea și toate diferitele arte ale autoeducației sunt denumite Do (cale).
Prin comportamentul loial, servitor de la elev la stăpân, sacrificiul celui care învață față de drumul ales sau onoarea artei și a profesorului. Un elev trebuie să-și trateze întotdeauna profesorul cu respectul cuvenit. Îi datorează cunoștințele sale. Prin urmare, ar trebui să luăm întotdeauna în considerare transmiterea ulterioară a ceea ce a fost învățat de la aspectul că ar dori să-și cinstească propriul stăpân predând cât mai bine ceea ce a fost predat. Un student ar trebui să fie gata să recunoască lucrurile neimportante care apar în viața de zi cu zi și să le subordoneze calea sa. Puține lucruri sunt cu adevărat importante, în afară de a-ți lua propria cale înapoi.
Sufletul samurailor
De asemenea, viziunea armelor diferă de cea a unui artist marțial sau a unui soldat. Arma nu este folosită doar pentru ucidere, nu este doar o simplă extindere a corpului, un simplu mijloc de a atinge un scop. Armele adepților Bushido, în special sabia, sunt mai mult decât simple instrumente. Ei pot lua viața și o pot proteja în același timp și, adesea, chiar au un spirit propriu. Despre katana s-a spus adesea că este sufletul samurailor. Acest spirit a supraviețuit și până în zilele noastre. Așadar, și astăzi există încă părți ale vechiului Bushido ascunse în artele marțiale. Este adevărat că acestea sunt adesea adaptate schimbărilor forțate sau au fost uitate și reduse la minimum din cauza societății schimbate, dar dacă aruncăm o privire mai atentă, uneori mai puteți vedea părți din ele în reguli dojo și comportamentale, aspecte ale antrenamentului sau apariția elevilor mai experimentați.
Semnificația sabiei pentru samurai
Tachi = sabie pompoasă
Katana = sabie lungă
Wakizashi = sabie scurtă
Pentru un războinic, o lamă face parte din minte și în același timp o expresie a corpului, adică corpul însuși. Mintea și ki-ul spadasinului lucrează, de asemenea, prin sabie. Zicala „Katana-wa bushi-no tamashii desû” (Sabia este sufletul războinicului) exprimă respectul extraordinar pe care japonezii îl aveau pentru sabie. Din acest motiv, eticheta spunea, de asemenea, că în niciun caz nu trebuie să atingi saia sau sabia unui războinic. Dacă l-a scos, nu mai exista nici o modalitate de a trece peste pistol. O infracțiune împotriva celor două reglementări menționate a dus, de obicei, la moartea directă a făptuitorului.
În era Kamakura, săbiile erau împărțite în tachi, katana și wakizashi. Tachi și katana erau săbii lungi și erau foarte asemănătoare între ele. Diferența a fost în utilizare. Tachi erau purtați atârnați de centura din partea stângă a corpului, cu muchia de tăiere îndreptată în jos.
Desenul sabiei a fost făcut cu o tăietură care se desfășoară de jos în sus (pământ-cer-lovitură). Tachi au fost adesea transformate în katana și purtate în același mod. Katana era purtată în diagonală în fața părții stângi a corpului în centură, cu lama îndreptată în sus. Desenul sabiei s-a făcut cu o tăietură care mergea de jos în sus (cer-pământ-lovitură).
Eticheta samurailor și sabia samurailor
Un spadasin de obicei nu-și dădea niciodată sabia din mână și, atunci când făcea acest lucru (cum ar fi când îngenunchează cu respect sau pentru a dormi), o ținea întotdeauna la îndemână. Dacă ați vizitat un prieten sau o personalitate de rang superior, pur și simplu ați pus sabia lungă în anticamera casei în standul prevăzut pentru aceasta (katanakake) sau ați dat-o unui servitor special instruit să folosească sabia cu respect pe durata șederii dumneavoastră. Sabia scurtă a fost întotdeauna ținută cu tine. Dacă vă așezați unul față de celălalt, vă puneți sabia pe pământ, la dreapta corpului (cu muchia de tăiere îndreptată spre propriul corp) la îndemână. Aruncarea sabiei în acest fel a indicat că nu ai intenții proaste, deoarece sabia nu putea fi folosită în mod surprinzător din această poziție. Totuși, nu ar trebui să te apropii prea mult de gazda ta cu sabia. Lama a fost scoasă complet din Saia doar la cererea expresă a gazdei, de exemplu pentru a admira excelenta lucrare a săbăriei. Și aici s-a respectat eticheta strictă.
Ați ținut sabia la o distanță adecvată de omologul dvs., cu vârful lamei îndreptat vertical în sus și încet - pas cu pas - ați tras Saia în sus cu mâna dreaptă. Retragerea lamei a fost făcută în ordine inversă (conform tradiției de luptă cu sabia, toți bushi au fost instruiți să manipuleze sabia cu mâna dreaptă; în consecință, o apucare cu mâna stângă a dovedit atitudinea pașnică a spadasinului).
Gazda a fost, de asemenea, atentă, chiar dacă nu și-a purtat săbiile pe corp acasă. Mai degrabă, el păstra săbii lungi și scurte ușor accesibile într-un suport de sabie, care era poziționat astfel încât armele să poată fi trase spre ușă. În 1877, numai soldaților și ofițerilor de poliție de serviciu li sa permis să poarte o sabie. Kendô ca modalitate de exercițiu fizic, de competiție reglementată și de formare a sinelui a continuat să se răspândească în instituțiile de învățământ din Japonia.
Loialitatea, codul de onoare care a determinat comportamentul samurailor și cunoscut sub numele de „Bushido”, etica luptei cu sabia, filosofia lor, a fost stabilită sau reintrodusă doar în secolul al XVII-lea, în timpul vieții lui Miyamoto. Cu toate acestea, el a venit încă din vremurile războinice, în care aproape fiecare cetățean al Japoniei mergea mână în mână cu moartea și a păstrat întotdeauna această atitudine față de viață și se reflectă și în învățăturile sale. El scrie „Conform termenului general, samuraii sunt în permanență pregătiți pentru moarte în interior”. . Acest lucru s-a schimbat în timp odată cu convertirea clasei de samurai într-o clasă oficială. Musashi însuși a luptat peste 60 de dueluri între 13 și 29 de ani fără a fi rănit grav și a murit în 1645 pe insula Kyûshû.
Tsukahara Bokuden (1489-1571)
Tsukahara Bokuden a fost unul dintre marii scrimari ai timpului său. Se spune că a luptat 37 de lupte fără a fi învins. El a acordat o importanță deosebită concentrării. El a fost un ferm susținător al teoriei că cineva ar trebui să aibă răbdare.
O poveste interesantă ar trebui să demonstreze acest lucru: Odată, Bokuden a stat la bordul unei bărci cu numeroși pasageri în timpul unei traversări. Printre colegii călători se număra un tânăr samurai exuberant care se lăuda cu abilitățile sale de sabie. A văzut că și Bokuden era spadasin și a încercat să-l angajeze într-o conversație. După ce s-a lăudat pe larg cu stilul său de sabie, l-a întrebat pe Bokuden despre al său. „Stilul meu se numește Mutekatsu-ryu. Îmi înving adversarii fără să-i ating și fără să-mi folosesc cele două săbii «! Samuraiul a întrebat uimit și curios dacă va lupta cu adevărat fără săbii? - De ce nu, răspunse Bokuden.
Samuraiul a explodat, crezând că omologul său a fost un show-off: „Hai, să ne batem, vreau să vă cunosc stilul”. Bokuden a răspuns: „Să mergem pe insulă acolo, nu vreau să fac rău pasagerilor prezenți”. L-au rugat pe căpitanul feribotului o mică barcă cu vâsle și au traversat insula. Bokuden, care se afla la cârmă, se îndreptă spre un loc puțin mai abrupt. De îndată ce barca a fost suficient de aproape de mal, samuraiul a sărit din barcă cu un salt puternic și și-a desenat imediat katana pentru a fi pregătit pentru luptă. Cu toate acestea, saltul violent al tânărului samurai a condus barca înapoi în apă adâncă. Samuraiul stătea acum pe malul insulei, fluturând sabia și blestemând. Zâmbind, Bokuden l-a strigat: "Aceasta este școala mea fără sabie!"
Gettan Tsuji Sakemochi (1647-1726)
Gettan a fost un sabie japonez și un maestru zen. Spre deosebire de multe alte Kensei, el și-a găsit drumul de la Zen la sabie și nu - ca de obicei - de la sabie la Zen. El a fondat stilul sabiei Muga-ryu. Acest stil de sabie se bazează pe budismul zen. Gettan a fost nu numai unul dintre cei mai mari spadasini din Japonia, ci și un filosof foarte profund. A trăit foarte simplu și modest. Gettan a proiectat învățăturile Zen în sabie și le-a practicat acolo. Cel mai cunoscut dintre învățăturile sale se ocupă de realitate: „Zenul învață sensul vieții de zi cu zi, Zenul învață că măreția vieții nu se află în posesia inutilă, ci în viața de zi cu zi însăși, în care se fac lucruri obișnuite în moduri obișnuite. este o amăgire de sine să crezi că suntem speciali doar pentru că ne numim oameni și ca atare ne simțim superiori tuturor celorlalte ființe vii. Și cel mai important dintre toate - Zenul învață realitatea. " Gettan și-a găsit moartea la vârsta de 79 de ani, pe 23 iunie 1726, în timp ce medita.
"The 47 Samurai (Ronin)"
Termenul „Rônin” a venit de la „rô” (val) și „nin” (om) și a însemnat „om val”, deoarece viața lui era ca valul. În epoca feudală, Rônin erau samurai, vasali nobili care au trebuit să renunțe la serviciul stăpânului lor și nu au putut sau nu au vrut să mai accepte.
Cei mai renumiți Rônin au fost cei 47 de samurai din Akô, care au devenit fără stăpân în 1702 după moartea daimyô-ului lor Asano. În timp ce Tennô a răspuns felicitărilor de Anul Nou al Shôgun Tokugawa Tsunayoshi de către cei trei emisari ai săi la curtea Edo, Asano Takamuni no kami - daimyô din provincia Harima - a fost insultat public de Kira Kotsuke, maestrul de ceremonii. Supărat de acest lucru, Asano și-a scos sabia și și-a rănit adversarul. Dar, din moment ce tragerea sabiei în palatul Shôgun era pedepsită cu moartea, daimyô-ul Akô a trebuit să comită „seppuku” (sinucidere ritualică prin „tăierea stomacului”) la ordinele regentului la începutul lunii aprilie 1702. După aceea, castelul său și celelalte bunuri ale sale au căzut în mâinile „Bakufu” (guvernul cortului), iar samuraii săi au devenit proprietari. Patruzeci și șapte dintre samuraii Asano care deveniseră Rônin au rămas loiali angajatorului lor chiar și după moartea sa.
Sub conducerea lui Ohoishi Kura no suke, au răzbunat moartea stăpânului lor în noaptea de 14 spre 15 decembrie 1702 în capitala Edo. L-au ucis pe Kira, l-au decapitat și au așezat craniul pe mormântul stăpânului ei ca ispășire. Acest act a întâmpinat mari aplauze din partea întregii populații a imperiului. Petițiile daimyo influente către shogunat pentru a obține achitarea lor. Shogunul a răspuns: „Am auzit de loialitatea sinceră a fostului Hanshi din Asano Takamuni no kami față de Domnul lor. Acesta este ceva foarte neobișnuit pentru timpul nostru. Aș fi foarte bucuros să-i ajut dacă ordinea legală nu necesită seppuku. ”Astfel, la 4 februarie 1703, cei patruzeci și șapte de rônin au trebuit să se auto-evacueze la ordinele shogunului Tokugawa Tsunayoshi.