ISTORIA VIEȚII MONASTICE ÎN FRANȚA DE L; EXPANSIE MEDIEVALĂ CU DEClin REVOLUȚIONAR

Teme: Societatea de istorie marți, 13 martie 2018.

ISTORIA VIEȚII MONASTICE ÎN FRANȚA: DE LA EXPANSIA MEDIEVALĂ LA DECLINAREA REVOLUȚIONARĂ

istoria

de Romain DAVY, istoric și ghid turistic.

Încă din primele zile ale creștinismului, oamenii au căutat să se izoleze pentru a-și trăi pe deplin credința. În secolul al VI-lea, în timpul creștinării Europei, au început să apară mănăstiri și odată cu Sfântul Benedict de Nursia, fenomenul a luat avânt și stăpânirea benedictină a devenit larg răspândită. Mănăstirile sunt din ce în ce mai bogate și apare o contradicție între jurământul sărăciei și economia înfloritoare, precum și puterea stareților. Ca răspuns la această derivă, se nasc ordine mendicante. Aceste noi ordine (franciscani, dominicani, carmeliți ...) s-au stabilit în oraș și au participat activ la societatea urbană care s-a dezvoltat din secolul al XII-lea. În secolul al XVIII-lea viața monahală a scăzut brusc și în timpul revoluției franceze toate bunurile Bisericii au fost naționalizate.

I - La originile monahismului occidental.

Monahismul creștin a apărut pentru prima dată în deșertul egiptean în secolul al III-lea. Pustiul permite izolarea să aibă o experiență deplină cu Dumnezeu și, de asemenea, să evite persecuția suferită de creștini în acel moment. Primii călugări au constituit o casă în sudul Alexandriei, marcată de figura lui Antony care, în fața unei vieți în oraș, pe care o consideră plină de păcate, alege să se detașeze de ea și să trăiască în deșert, constituind astfel una din primele exemple de anacorit. Inițial, am avut deci un monahism solitar, dar acest eremitism egiptean inferior va fi urmat în curând de cenobitismul care s-a dezvoltat în Egiptul de Sus. De la începutul secolului al IV-lea, în 315, Saint Pacôme a fondat un monahism cenobitic, adică cu o viață în comunitate, deoarece pentru el viața solitară este periculoasă și poate duce chiar la sinucidere.

În Franța, Saint Martin, episcopul din Tours, a fost cel care a fondat în 360 prima abație la Saint-Martin-Ligugé, lângă Poitiers. În această mănăstire, fiecare își trăiește credința după cum consideră potrivit, deoarece nu există reguli. În secolul al VI-lea, Sfântul Columban și Sfântul Bredan, călugări irlandezi ambulanți, au evanghelizat o mare parte din continentul european, cu un amestec de moștenire celtică și creștină. Au înrădăcinat creștinismul pe meleagurile francilor. Regula Sfântului Colomban va fi adoptată de marea majoritate a abațiilor stabilite pe teritoriul francez.

Monahismul ia o nouă întorsătură cu Sfântul Benedict de Nursia (750-821) care a fondat o mănăstire în Monte Cassino în Italia în jurul anului 529. Regula Sfântului Benedict se bazează pe echilibrul dintre rugăciune (ora) și muncă (labore). Marea schimbare pe care o aduce Sfântul Benedict este că se adaptează durității timpului său și vrea ca regula să se adapteze abilităților fiecăruia, așa că nu mai trebuie să fii supraom pentru a fi călugăr. Regula, care constă din 73 de capitole, guvernează fiecare moment al vieții unui călugăr de-a lungul vieții sale. La sfârșitul secolului al VIII-lea, Benedict din Aniane, un aristocrat germanic, va juca un rol esențial în dezvoltarea ordinii benedictine. El pregătește un cod general de respectare care reglementează obiceiurile monahale în conformitate cu regula benedictină, care este promulgat de adunarea stareților din Imperiul care se întrunește la Aachen. Astfel, în 817, fiul lui Carol cel Mare, Ludovic cel Cuvios, a impus stăpânirea Sfântului Benedict în toate mănăstirile din Imperiul Carolingian. Acesta este modul de a unifica Occidentul sub autoritatea moștenitorilor lui Carol cel Mare.

II - A fi călugăr, o viață de zi cu zi în afara timpului.

Termenul călugăr provine din latinescul „monachus” care înseamnă solitar. A fi călugăr înseamnă, prin urmare, să te izolezi voluntar de lume pentru a te consacra lui Dumnezeu. Trăim conform timpului divin și nu al oamenilor. Acesta este motivul pentru care călugării vor fi clasificați în clerul obișnuit, spre deosebire de clerul secular.

Cele trei jurăminte monahale sunt sărăcia, castitatea și ascultarea. Viața monahală este o luptă perpetuă între vicii și virtuți.

Călugărul se dăruiește comunității sale trup și suflet și toată viața lui este guvernată de regulă și renunță complet la propria voință. Cei trei stâlpi ai vieții monahale, rugăciunea, studiul și munca, se practică conform regulii benedictine. Călugării sunt văzuți ca singurii creștini adevărați, la jumătatea distanței dintre oameni și îngeri. Monahismul este văzut ca cel mai sigur mod de a obține mântuirea. Funcția lor socială este de a cânta lauda lucrării lui Dumnezeu (Opus Dei). Ei se roagă pentru societate, atât pentru cei vii, cât și pentru cei morți, care este o funcție vitală pentru credincioși. Regii, împărații și prinții vor dori să se asocieze cu călugării prin întemeierea mănăstirilor. Este o modalitate pentru cei puternici de a le fi iertate păcatele și greșelile. A da unei abații înseamnă a da lui Dumnezeu și, prin urmare, a asigura harurile cerului. Pentru cei mai modesti, încredințarea copiilor lor către o mănăstire este asigurarea că au un acoperiș și o acoperire în plus față de accesul la ceruri.

Mănăstirea este mediul de viață pentru călugări. Este un loc închis care trebuie să includă tot ceea ce este necesar călugărilor, autarhia făcând parte din regulă. Mănăstirea este atât un loc închis fizic, dar și unul metafizic. Această graniță asigură siguranța și caracterul sacru al mănăstirii, care este un loc de liniște în fața chinurilor exterioare. Arhitectura este concepută pentru a facilita viața de zi cu zi a călugărilor, iar mănăstirea constă dintr-un mănăstire, răscruce de drumuri a mănăstirii și o biserică.

Programul unui călugăr este punctat de cele șapte birouri zilnice: mâtine, laudes, tierce, sext, none, vespers și compline. Întrucât slujbele au loc aproximativ la fiecare trei ore, vorbim despre Liturghia orelor. Cu toate acestea, orarele variază în funcție de mănăstiri, ordine, perioade ale anului și zone geografice. Restul timpului este împărțit între munca manuală, viața în comunitate (capitol) și odihnă (somn). Sala capitolului este camera în care părintele stareț și călugării se întâlnesc în fiecare dimineață pentru a citi un capitol al regulii. La sfârșitul celor șaptezeci și trei de zile reluăm în primul capitol. Tot în acest moment, starețul își dă instrucțiunile și împarte sarcinile. Apoi vine momentul proclamării în timpul căruia are loc autoacuzarea pentru greșelile comise. Călugărul care este vinovat trebuie să se ridice și să-și mărturisească vina în fața tuturor fraților, apoi starețul anunță sentința. Pedepsele sunt, de obicei, treburi suplimentare, eliminări sau admonestări, în unele cazuri excomunicări, genele sau închisoare. Dacă un călugăr care a comis o greșeală nu se autodenunță, altul poate face acest lucru și aceasta implică o sancțiune mai severă.