Jati - naștere - renaștere

În roata vieții vine în reprezentarea paticca samuppada, deci în exteriorul celor patru inele concentrice, în inelul care este prezentat aici pe peretele din stânga, naștere, jati, pe locul unsprezece.

Există un total de trei abordări diferite pentru interpretarea renașterii în roata vieții. Conform învățăturii tradiționale, noi renăscem în șase tărâmuri (sau lumi) diferite, acestea sunt lumea umană, lumea animalelor, lumea zeilor, tărâmul titanilor, lumea iadului și tărâmul spiritelor flămânde. Aceasta este în mod tradițional cea mai comună interpretare în Asia.

Uneori, însă, aceste șase domenii sunt înțelese și ca stări de spirit în care ajungem în funcție de comportamentul nostru. Jonathan Watts are o variantă interesantă a Gândește-te la Sangha, o încredere budistă, lanțul celor doisprezece nidanas se aplică comportamentului consumatorului nostru. Într-un eseu remarcabil, el a prezentat mai întâi interpretarea tradițională a acestor douăsprezece verigi din lanț, apoi le-a aplicat comportamentului consumatorului în general și, în cele din urmă, a examinat un studiu de caz, decizia unui tânăr de ghetou de a cumpăra un pantof Nike.

Se spune adesea că aceste doisprezece nidana ar descrie o succesiune de trei vieți, cea anterioară, cea prezentă și următoarea. Multe dintre aceste reprezentări sunt greu de accesat pentru oamenii moderni; eu însumi obișnuiam să fiu departe de ele. Cu toate acestea, citind lucrările lui Helmuth von Glasenapps și numeroase reflecții și meditații proprii asupra nidana acest lucru mi-a devenit mult mai clar între timp și nu vreau să nu transmit aceste constatări aici, la fel de bine sau cât se poate de sub-optim.

În această descriere primele două nidana trecutul care nidana 4-9 sunt repartizați vieții prezente și ultimii doi vieții viitoare. Nidana 3 și 10 reprezintă tranziții între viețile individuale. Cu alte cuvinte, această viziune ar trebui să explice modul în care s-a produs nașterea noastră în ciclul nașterii, apoi să ne uităm la viața noastră prezentă și să explicăm în cele din urmă de ce trebuie să renăscem.

Să ne uităm la acest proces în detaliu. Ca primul link pe care îl avem avijja, Iluzie sau ignoranță spirituală. Am vorbit deja despre asta într-una din serile anterioare. Așadar, vreau doar să spun pe scurt într-o singură propoziție ce se înțelege prin ignoranță spirituală. Inseamna,

că în amăgirea noastră nu reușim să vedem că lăcomia duce la nemulțumire,
că nu suntem conștienți de faptul că în cele din urmă totul este schimbabil, procesual și în cele din urmă,
că ne vedem ca fiind separați și în conflict cu mediul nostru.

Pentru persoana individuală acest lucru înseamnă că „a fost pus în mișcare un proces karmic de devenire, care trebuie să se exprime printr-o renaștere” (v. Glasenapp). Alternativ, se poate vedea în așa fel încât voința de a crea care există încă duce la o conștiință de bază care îndeamnă la renaștere și este împovărată karmic. Această conștiință de bază, vinnana, devine în al treilea nidana înfățișat ca o maimuță. Maimuța reprezintă conștiința umană încă imatură, care este instinctuală și copilărească. Și datorită acestei dorințe instinctuale de a deveni, atunci vine la dezvoltarea nama-rupa, de corp și minte în a patra nidana. Aceasta este reprezentată pictural ca o barcă în care stau de obicei patru persoane. Barca reprezintă forma (rupa), cei patru oameni pentru patru factori mentali, dintre care unul, conștiința, controlează barca.

Deoarece acum suntem o ființă psihofizică (nama-rupa), avem organe de simț și suntem capabili să procesăm impresiile senzoriale mental, astfel încât noi în al cincilea nidana aceste șase fundații, ayatana, - cele cinci simțuri și gândire - vezi reprezentată ca o casă cu cinci ferestre și o ușă. De vreme ce avem aceste șase fundații, se ajunge la asta phassa să simțim contactul cu obiectele mediului nostru. Contactul este prezentat în imaginea a șasea ca contact între două persoane de sex diferit. Imediat după acest contact senzorial, apare o senzație în noi, a vedana, înfățișat în imaginea șapte ca un om cu o săgeată în ochi.

Această senzație, care apare în noi ca urmare a contactului senzorial, este fie plăcută, adică pozitivă, fie neplăcută, adică negativă, fie neutră, atunci nici plăcută, nici neplăcută.Dacă această senzație este neplăcută, atunci vrem ca obiectul să dispară, să-l distrugem. Totuși, dacă această senzație este plăcută, atunci apare dorința în noi, reprezentată de un bărbat însetat care vede o femeie care îi aduce o bere. Termenul pentru această dorință este în pali tanha (Sanscrit trsna), care înseamnă sete. În funcție de această lăcomie, această dorință, această sete apare upadana, Apucând și ținându-se, reprezentat de o persoană care culege fructe și le culege într-un coș. Și acolo suntem la ceva ce încă știm din viața anterioară, dorind să avem. Acest lucru a fost reprezentat la vremea respectivă de olarul care face ulcioare de păstrat, ceea ce a dus la o conștiință de bază, maimuța.

Și este la fel în această viață. Acest lucru care vrea să aibă, acest lucru nu vrea să renunțe, acest agățat duce la o nouă devenire (bhava) reprezentată de o femeie însărcinată și apoi către jati, până la naștere. Și cu aceasta începe următoarea viață și se termină inevitabil prin îmbătrânire și moarte jara-marana.

Gândul acesta de a te agăța, că există încă voință, că încă mai dorești să realizezi ceva, că nu poți da drumul, este premisa decisivă pentru renaștere. Nu suntem pregătiți să renunțăm la viața noastră și la orice altceva, există și karma noastră și astfel ne naștem din nou.

Ar putea fi acum de părere că, prin urmare, trebuie să fie foarte util să nu vrei să te naști din nou. Dar fii atent: voința de a nu te naște din nou este, de asemenea, o voință, ceva pe care cineva nu vrea să-l lase și voința de a nu mai fi este la fel de mult o unitate, o asava, și astfel eșecul de a conduce este la fel de o piedică pentru a ajunge Nirvana ca dorinta de a exista (bhavasava). Atitudinea corectă pentru a evita renașterea ar fi calea de mijloc între dorința de a exista și de a nu fi, adică o atitudine uniformă în ceea ce privește renașterea - și, bineînțeles, un „cont karma echilibrat”.

Să aruncăm o privire mai atentă asupra a ceea ce îndeamnă la naștere, ceea ce se naște, adică cele două verigi de lanț reprezentate de femeia însărcinată și naștere și să aplicăm acest lucru propriei noastre experiențe.

Apoi, apare apariția socială în funcție de condițiile sociale. Cum mă comport, cum experimentez lumea și cum acționez, nu este doar determinat genetic, ci și învățat social. Instanțele de socializare sunt mediul cultural, modelat de lucruri diferite, cum ar fi zona culturală, epoca istorică, valorile religioase sau pseudo-religioase și, bineînțeles, de către oameni, cum ar fi B. Părinții noștri și ceilalți oameni cu care ne asociem. Există convingeri sau atitudini de bază la acest nivel social, dar acestea pot fi schimbate mai repede decât condițiile genetice. Aici are loc o schimbare, o dezvoltare în decursul unei vieți, dar și aici tranziția la o viață nouă este un moment major de cotitură, deoarece ne putem găsi într-un mediu semnificativ schimbat.

Iar al treilea nivel este karmic care apare în funcție de condițiile karmice. Karma înseamnă acțiune, și aceasta este acțiune etică. La fel cum acțiunea la nivel fizic are consecințe fizice (de exemplu, dacă renunț la ceva, aceasta cade), precum și acțiunea la nivel chimic are consecințe chimice (de exemplu, dacă aduc oxigen molecular și hidrogen molecular împreună, există o deflagrație) și La fel cum acțiunile de la nivelul inferior al animalelor au consecințe animale (dacă un câine vede pe altul, există o reacție), acțiunile karmice au și consecințe karmice. De exemplu, dacă sunt agresiv față de cineva, acest lucru are consecințe care revin asupra autorului, asupra mea. Acest lucru se poate întâmpla în aceeași viață, domnul Gaddafi este pe cale să-l experimenteze, se poate întâmpla și într-o viață ulterioară.

Cred că o mare rezistență la principiul budist al renașterii provine din ideea greșită că există un suflet și o transmigrație a sufletelor. Cu toate acestea, mă tem că mulți susținători ai renașterii fac acest lucru și dintr-o idee greșită sau o motivație greșită, și anume dorința interioară de a nu renunța la viață (upadana).

Prin urmare, este cazul multor oameni că le place inițial renașterea, că iubesc budismul din această cauză, din cauza acestei upadane pe de o parte și a unei false idei cvasi-materialiste de renaștere pe de o parte. După aceea, mulți oameni experimentează o fază de distanță față de gândul la renaștere. Asta este sănătos, adică să-mi iau rămas bun de la rău, aș vrea aproape să spun infantile, dar în orice caz idei imature de renaștere. Cu toate acestea, cu cât mergem mai departe în apariția dependenței, cu atât ne devine mai clar ce înseamnă renaștere în budism: există renaștere, dar nu este nimeni care să renască. Este ca și cum ai lovi o minge cu o altă minge: energia este transmisă fără nicio identitate între lovirea mingii și lovirea mingii.

Facem ceva foarte asemănător în ceremonia lumânării: transmitem lumina. Cu o lumânare aprindem alta, lumina este transmisă, flacăra este trecută fără ca cele două lumânări să fie identice. Și când transmitem flacăra, lumina, energia în ceremonia lumânării aici, în meditație pe Obermarkt, folosim o verigă care nu este o lumânare, un băț. Deci, acest lucru este ceva ca Gandharva sau conștiința de bază sau ceea ce este reprezentat aici ca o maimuță și numit vinnana. Deci, ce este între una și cealaltă lumânare, între una și cealaltă viață.

Și atunci când desfășurăm această ceremonie cu lumânări, atunci simbolizăm această transmisie a energiei, simbolizăm acest tip de renaștere, ne arătăm - poate doar dezvoltat rudimentar -, dar undeva înțelegerea parțială existentă a apariției în dependență, care înseamnă atât trecerea, cât și pentru Schimbare, pentru dezvoltare ulterioară, pentru emanciparea oamenilor, pentru evoluția individului la următorul stadiu evolutiv, la Buddhahood. Aceasta este o cale pe care o parcurgem, unele mai repede, altele mai încet, o cale nu fără contracarări. O evoluție care depășește multe vieți, peste vieți care apar în funcție de celălalt.

Și cred că dacă facem ceremonia lumânării astăzi, vom aprinde o lumină în memoria unui proces de evoluție umană pe care unii dintre noi l-am cunoscut parțial sub numele de Rico. Acest Rico nu mai există. Acea persoană nu se naște din nou; dar procesul din care Rico a făcut parte continuă, el tinde spre o nouă naștere. Deoarece acest proces a fost, la fel ca fiecare dintre procesele care stau acum în această cameră și că fiecare are un nume, acest proces nu a fost încă finalizat. Dar Rico a lucrat la asta. Și asta a fost foarte, foarte vindecător karmic.