Jean NICOLAS; Revoltele din; Fostul regim în Franța și Japonia, nou proiect de ultimă generație

Jean NICOLAS - Revoltele vechiului regim din Franța și Japonia: o nouă stare de lucruri

Jean NICOLAS * - „Revoltele vechiului regim din Franța și Japonia: noua stare de lucruri”/conferință la Casa franco-japoneză din Tokyo, 1 iunie 2003.

Publicat cu acordul autorului și la propunerea lui Stéphane Haffemayer, textul acestei conferințe nu a fost modificat.

Este o mare onoare și o mare plăcere pentru mine să fiu invitat aici la Tokyo la o confruntare cu privire la rolul conflictului și impactul istoric al mișcărilor sociale din adâncuri. Aceste mișcări, rebeliunile, au fost subestimate sau deghizate de prea mult timp. Era necesar să rupi vălurile care maschează realitatea. Astăzi avem ocazia să analizăm orientările care ne sunt în mare parte comune. Mulțumesc cu căldură domnului Patrice Jorland, de la Ambasada Franței, pentru invitația lor, precum și domnului Pierre-François Souyri, directorul Casei franco-japoneze, care ne întâmpină astăzi. Sunt, de asemenea, foarte fericit să-i întâlnesc pe colegii noștri japonezi, în special pe profesorii Fukaya Katsumi și Fukui Norihiko, precum și pe profesorul Hiroyuki Ninomiya, familiarizat cu acest tip de întâlnire universitară.

Drept urmare, mișcările populare apar astăzi în toată bogăția lor, atât ca agenți de dezvoltare, cât și ca „barometri” ai schimbării sociale, pentru a folosi o expresie a profesorului Ninomiya [2]. În multe privințe, ne-ați însoțit și chiar ne-ați precedat, atât în ceea ce privește metodele, cât și interpretările.

Întotdeauna mi s-a părut și mie că trebuie să te plasezi la nivelul oamenilor obișnuiți pentru a te apropia de adevărul unei ere. Punând rebeliunea „în ordine”, am vrut să descopăr acest lucru dincolo de ceea ce există, ca să spunem așa, în ochiul rebeliunii. Așa că am urcat blocurile refuzului în jurul taxelor sau costurilor ridicate, în jurul obiceiurilor și credințelor, în lumea muncii, în viața de zi cu zi.

I. Stimulente

Abordarea mea este, așadar, apropiată de a dvs. în stimulentele sale ca și în procedurile sale de cercetare. Ultima mea carte, Rebeliunea franceză, am vrut să o fac pentru totdeauna și aproape încă din copilărie. Prin urmare, nu este în niciun caz o improvizație dictată de circumstanțe, o „tendință” de produs în spiritul acestei „Franțe de jos” care ni se spune atât de des, în aceste vremuri de opacitate și jumătate de adevăr ...

S-a răspândit încă un alt mod de a scrie istoria. Am devenit atenți la ecouri, imagini, reflexii. Pe scurt, o lucrare despre memorie și reprezentări simbolice. Toate acestea, care nici nu sunt lipsite de interes, riscă să acopere evenimentul original, să facă ca realitatea faptelor să cadă în uitare, înecându-le într-un fel în glosuri și decodificări. Nietzsche a spus-o deja despre 1789: „Textul Revoluției a dispărut și a fost devorat de interpretarea sa”. O serie de discursuri interconectate, care tind să înlocuiască stabilirea faptelor (Paul Ricoeur, Memorie, Istorie, Uitare). La rândul meu, am ales să rămân fidel evenimentului, care este important să-l exhumăm și să-l restabilim și sunt convins că pentru a traduce continuumul unei ere - cât mai mult posibil - nimic nu depășește faptul că s-ar fi cufundat în social, examinează faptele și integrează-le în serii semnificative, cu inflexiunile și ritmurile lor. Mi-am făcut proprie convingerea profesorului meu Ernest Labrousse: „Tot ce este important se repetă”. Dar și acest principiu al lui Gustave Flaubert, citat de Pierre Bourdieu în La Misère du monde: „Totul este interesant atât timp cât îl privești suficient de mult timp” [3] !

II. Ipoteze

Prin urmare, am încercat, în spațiul francez, să plasez conflictul în centrul interogării pentru perioada cuprinsă între anii 1661 și 1789 care încadrează perioada celui de-al doilea absolutism, de la începuturile domniei personale a lui Ludovic al XIV-lea până la 'până la Revoluția. Realitatea discordiei a devenit evidentă pentru istoricii din secolele XV, XVI și primul XVII.

De aici și uimirea mea. S-ar fi oprit viața după Frondă? Ce a însemnat această așa-zisă tăcere și calm calm? Amintirile scufundării mele în fondurile legale savoyarde, precum descoperirea ulterioară a ziarelor forțelor de poliție pariziene și a corespondențelor administrative provinciale nu au coincis cu o viziune atât de lină și atât de calmă. Observasem că totul se mișca în profunzime. Prin urmare, era necesar să mergem mai departe în cercetare, bazându-ne pe munca istoricilor care pătaseră deja imaginea consensuală a unui vechi regim pașnic. Astfel Pierre de Saint-Jacob pentru mediul rural din Burgundia și Maurice Garden în studiile sale din Lyon. Ulterior și, mai recent, cercetările lui Charles Tilly, Arlette Farge, Steven Kaplan, Cynthia Bouton, la rândul lor, au plasat cercurile populare într-o coerență conflictuală și creativă. Era necesar să continuăm și să mergem și mai departe pentru a aborda adevărul acestei lungi perioade. Deci, nu mai rămânea decât să înțelegem masa arhivelor protestului.

Înainte de a discuta despre procedurile noastre de investigație și despre rezultatele noastre, voi insista din nou asupra conceptului de conflict asupra câtorva aspecte teoretice care mi se par importante. Nu orice dezacord este o ruptură. Am vrut să adaptez la cercetările mele problema confruntărilor propuse de A. O. Hirschman, care analizează posibilele rezultate ale conflictului, distingând:

Am abordat doar conflictele de acest al patrulea tip, cu acte caracterizate de violență colectivă și chiar coduri de comportament. Există într-adevăr o liturghie de protest violent, cu toate ingredientele unui ritual cu roluri bine definite, posturi ale corpului, plânsuri, delir verbal și gestual, a cărui funcție - de a folosi formularea lui Roland Barthes - „n” nu este doar să comunicăm sau să exprimăm, dar să impunem un limbaj dincolo de acesta, care este atât Istorie, cât și latura pe care o luăm ”. În cele din urmă, recurgeți la armele, pietrele, instrumentele familiare sau armele de foc care pot fi găsite peste tot în Franța, inclusiv în cele populare și mai ales în mediul rural. Un ritual, prin urmare, care își propune să producă: 1. asupra publicului un puternic impact emoțional și emoțional cu amplificarea plângerilor și 2. asupra politicilor, luarea deciziilor.

III. Investigație

Prin urmare, violența este unul dintre indiciile cheie ale anchetei. Simpla sa prezență atestă caracterul rebel al acțiunii colective îndreptate împotriva autorității și a celor puternici. Acțiunile înregistrate sunt marcate de gradul lor de violență și intensitate, dar am ales să coborâm la abia perceptibil, pentru o înțelegere mai fină și mai modestă a realității, la nivelul conștientizării elementare, când 4 sau 5 indivizi care nu aparțin aceeași familie este implicată într-o acțiune îndreptată împotriva autorității. Greblare extrem de fină, acumulare minuțioasă de maniaci, până la obsesie! Însă pentru a evita punerea la același nivel a ceartelor ocazionale - câțiva bărbați, câteva femei, câteva ore sau chiar mai puțin - și sediția caracterizată la care participă un sat întreg, un oraș întreg sau o întreagă regiune, cu sute sau mii de indivizi, grila de numărare pe care am stabilit-o include un coeficient de intensitate, cu trei niveluri: cazuri mici, medii sau considerabile.