Jünger Sfânta treime a verbului, al lui l; spirit și libertate - ZONA CRITICĂ

Aducerea vie a culturii

  • Acasă
  • Despre
    • Manifestul nostru
    • Cine suntem noi ?
    • Contactează-ne
  • Literatură
    • Cărți
    • Dosare
      • Ce merită cu adevărat ?
      • Mai putem citi ?
      • Clasice editoriale
      • Portrete
      • Fișiere tematice
        • Boris Vian
        • Gabriel Matzneff
        • Literatură de călătorie
    • Interviuri
    • Textele nepublicate
    • Pastișuri
    • Concurs de știri
      • Numărul 1: Dormitorul
      • Numărul 2: trenul
  • Cinema
    • Dosare
      • Distanta
    • Filme
    • Serie
    • Portrete
    • Cannes
      • Cannes 2017
      • Cannes 2019
  • Arte
    • Expoziții
    • Concentrați-vă
    • Interviuri
  • Teatru
    • Sondaje
    • Spectacole
    • Festivalul Avignon 2015
  • Filozofie
    • Testarea
    • Cifre
    • Budismul și Occidentul

Adăugat de Joanny Léniot luni, 19 martie 2018 Lasă un comentariu

treime

Schmitt și Jünger

„Asalt negru asupra infinitului! Ar trebui să i se rușineze o inimă curajoasă că i se alătură? [...] Gândului îi place să rămână de-a lungul acestei granițe în care numărul se contopeste în semn, îi place să se întoarcă în jurul celor doi poli simbolici ai infinitului, atomul și steaua, și se bucură să-și găsească prada pe câmpul de luptă și potențialele sale infinite. »Ernst Jünger, Scrisoare din Sicilia către Omul Lunii

Viață împotriva vieții

Nici o viață nu este mai săracă decât cea care se confruntă doar cu moartea, când spiritul nu are alt antagonist decât neantul spiritului.

Toată munca lui Jünger este străbătută de această șansă de naștere, de posibilitatea amețitoare a ne-nașterii.

Tatăl a complotat împotriva noastră, iar existența începe nu cu scrierea istoriei noastre, care este cursivă, ci cu studierea preistoriei sale. Unde am fost conceput? Să ne întoarcem dincolo de experiența senzorială (ne vom întâlni cu tovarășul de călătorie al lui Jünger, Julien Gracq, al cărui Le Rivage des Syrtes este latura romantică a romanelor de science fiction din corpusul lui Jünger (Héliopolis, Eumeswil și, într-o măsură mai mică, pe marmură) stânci)), în momentul crucial, la ora primei tristeți.

Oedip în brațe

Preistoria noastră ne învață respingerea tatălui nostru, care îl zdrobește pe copil ca și cum Anchise o îndoaie pe Enea. Tatăl este urât în ​​permanență de personajele lui Jünger, începând cu Manuelo în Eumeswil, care îl numește „genitorul meu” sau „bătrânul”, apoi de Theo în Aruncătorul de piatră, figura anarhistului sau a nihilistului („Nihilismul este și mai mult dificil de înțeles, mai bine camuflat. Un indiciu bun este relația cu tatăl: anarhistul îl urăște, nihilistul îl disprețuiește. "Al doilea ziar, 16 ianuarie 1944), care îl numește pe tatăl său„ Hannibal "din dezgust,„ Tadpole ”din dispreț și„ autorul zilelor mele ”(care ne amintește de„ progenitorul ”lui Eumeswil) din ură. „[…] Gândul că bătrânul și-a îmbrățișat mama l-a îmbolnăvit profund. "(Slingshot, partea 2).

Desprins de tată, copilul se desprinde de temele sale, începând cu școala. Școala lui Jünger era război (Furtuni de oțel, Foc și sânge, Boqueteau 125), „experiență interioară”, așa cum scrie în Der Kampf als inneres Erlebnis, pe care un înțelept traducător francez a dat-o „război, mama noastră”. Tânărul erou al Jocurilor Africane fuge și el de acasă pentru a se înrola în Legiunea Străină, iar Jünger însuși, bătrân, va lovi instituția de învățământ o ultimă lovitură în Trois chemin d'écolier (1991), „Preceded by the intiales“ Sp. R. ” pe care Liselotte Jünger o interpretează ca o abreviere a „Späte Rache” (răzbunare târzie) ”, așa cum ne spune ediția Christian Bourgois.

Anarhul este o evoluție a anarhistului, o creștere machiavelică care se poate amesteca cu schimbarea și poate lua forma oricărei răsturnări politice.

Provocare

Nihilismul pătează fizionomia celor care s-au lăsat să se scufunde în el (cităm adesea întâlnirea terifiantă dintre Céline și Jünger, la 7 decembrie 1941, Céline, a cărui privire ucigașă scriitorul german o contemplă cu groază („Il ya, chez lui, that privirea maniacilor, întoarsă spre interior, care strălucește ca în fundul unei găuri. "), care" exprimă puterea monstruoasă a nihilismului ".

„Există în el acea privire maniacă, întoarsă spre interior, care strălucește ca fundul unei găuri. »Jünger despre Céline.

Dar nihilismul este un angajament real, la care Jünger nu va răspunde cu un angajament contrar, ci cu o dezangajare; este mitul „exilului intern”, calea anarhului și revenirea în păduri. Paradoxal pentru un adversar tăcut al nazismului, etica lui Jünger seamănă foarte mult cu stoicismul politic al lui Evola, care a declarat în interviul său cu Gianfranco de Turris („Il Conciliatore”, 15 ianuarie 1970), că „Lucrul posibil și important este acțiunea apărare interioară individuală, pentru care formula adaptată este: „Asigurați-vă că ceea ce nu ați luat, nu vă poate stăpâni”. "