K; rperkult și Sch; nheitswahn - împotriva spiritului vremurilor - eseu APuZ
Toată lumea este de acord cu diagnosticul: oamenii din societățile postmoderne cultivă un cult al corpului și au devenit obsedați de frumusețe.
introducere
Toată lumea este de acord cu diagnosticul: oamenii din societățile postmoderne cultivă un cult al corpului și au devenit obsedați de frumusețe. Aleargă în studiouri de fitness și de înfrumusețare, se antrenează ca nebunii pe străzi, pe drumuri de pământ și pe pajiști, străpung, se marcează și se tatuează pe toate părțile imaginabile și de neimaginat ale corpului, se așează pe șezlonguri și sub cuțitul chirurgilor estetici, se injectează botox sub piele. și silicon, țineți o dietă și înghițiți pastile de slăbit, căutați experți în nutriție și sfaturi de tip, mergeți în vacanță la ferme de wellness sau tabere de înfrumusețare și cheltuiți sume uriașe pentru produse cosmetice, produse de îngrijire personală, modă și stil de viață sportiv. Indiferent dacă sunt tineri sau bătrâni, femeie sau bărbat, educați sau inculți, bogați sau nu, toate grupurile sociale sunt reprezentate în practicile corporale enumerate, deși există desigur diferențe de tip și amploare.
O caracteristică izbitoare a acestui diagnostic recunoscut pe scară largă este că este mai puțin o analiză obiectivă și neutră decât o afirmație evaluativă. Cultul corpului și mania frumuseții nu sunt termeni fără valoare, dar au în mod clar conotații negative. Ele sunt de obicei utilizate cu intenții critice social pentru a semnaliza cât de superficială, narcisistă și egocentrică este societatea noastră. O societate care s-a dedicat cultului corpului și maniei frumuseții este evident bolnavă - așa că tenorul criticii zeitgeist.
Cât de precisă este această constatare critică social rămâne de văzut. Cu toate acestea, este de necontestat faptul că cultul corpului și obsesia frumuseții sunt doi dintre termenii de zi cu zi folosiți cel mai frecvent - și de obicei în aceeași respirație - pentru a desemna practicile corporale contemporane. Dar ce spune despre societatea noastră contemporană că în discursul actual al corpului doi termeni au o poziție predominantă care vizează devalorizarea morală? Un răspuns la aceasta poate fi găsit dacă ne uităm la conceptele cognitiv-morale la care se referă implicit cultul corpului și obsesia frumuseții.
Corpul ca obiect de cult
Discursul cultului corpului este de neconceput fără corelatul său, discursul actual asupra religiei. Cuvântul cult (din latinescul cultus = închinare, îngrijire) nu provine inițial din domeniul religiei, dar este înțeles în mod tradițional în sens religios. Caracteristicile tipice ale unui cult religios includ un obiect semnificativ și un grup de oameni care se închină acestui obiect, în special sub formă de acțiuni ritualizate.
În acest sens, pare evident să vorbim despre un cult al corpului. Într-adevăr, corpul uman este venerat de un grup mare de oameni ca un obiect semnificativ care este modelat și estetizat prin diferite ritualuri ale corpului. Cultul trupului poate fi descris ca un fel al acestei religii mondiale, ca o „nouă formă socială de religie” (Thomas Luckmann) care a luat locul religiei instituționale. Credința centrală în această religie mondială este corpul ca entitate semnificativă. În loc de o lume transcendentă, referirea la credință este îndreptată spre „imanența în lumea vieții” (Melanie Knijff), adică spre mântuirea în această lume. Mediatorii de credință sunt experți în corp, cum ar fi antrenori de fitness, nutriționiști sau chirurgi estetici. Simbolurile centrale ale credinței sunt întruchipate în stomacul de spălat, blugii „90 - 60 - 90” sau „mărimea zero”. Comunitatea religioasă se întâlnește în sociotopuri postmoderne, cum ar fi sala de sport sau ferma de wellness. Ritualurile de credință sunt exprimate în zile, ore și proceduri fixe de antrenament. Biblia acestei religii corporale sunt reviste precum Fit for Fun, Men's Health sau Body Shape. Și există, de asemenea, un păcat de moarte în această religie a corpului, și anume a fi gras.
Cu toată exagerarea, astfel de exemple sugerează că cultul corpului contemporan ar trebui înțeles ca dezavantajul pierderii sensului în religiile tradiționale bisericești. Aceasta în măsura în care, în cursul acestui proces de secularizare, ofertele de sens bazate pe religie s-au erodat, dar acest lucru nu înseamnă că dispare și nevoia oamenilor de sens. Căutarea sensului este un fenomen temporal larg răspândit, iar vidul religios al sensului acum umple acum și cultul corpului. Găsirea sensului - sinonim cu căutarea identității, stabilității, securității și orientării în viață - are loc tot mai des prin investiții în „capital fizic” (Pierre Bourdieu), întrucât aceste investiții promit succese tangibile și vizibile care pot fi obținute prin munca personală, care la rândul său sunt recunoaștere socială și Transmite încredere. „Canonizarea” corpului corespunde „promisiunii mântuirii” de a găsi răscumpărarea în această lume - deși această răscumpărare laterală nu înseamnă în cele din urmă nimic altceva decât descoperirea de sine, întrucât sinele este Dumnezeul real, venerat cult din prezent.
În măsura în care această sacralizare a profanului este produsul secundar neintenționat al proceselor social-culturale fundamentale, mai presus de toate secularizarea și individualizarea, se pune întrebarea de ce se face referire la această dezvoltare cu conotația negativă a cultului corpului.
Afirmația teoretică a sistemului ajută aici, conform căreia fiecare „observație” reprezintă distincția unui binar, a cărui latură este desemnată în timp ce cealaltă, ca să spunem așa, rezonează în fundal. Dacă anumite practici ale corpului sunt observate într-o societate și sunt numite culte ale corpului, atunci aceasta se referă și la dezavantajul nerostit al acestui nume. În acest caz pare etimologic evident că avem de-a face aici cu distincția dintre cult și natură. Mesajul rezonant tacit al discursului disprețuitor al cultului corpului ar fi atunci aprecierea pozitivă a manevrării naturale a corpului sau a frumuseții naturale. Oricine vorbește în mod explicit despre cultul corpului spune implicit că există, sau cel puțin ar trebui să existe, ceva de genul frumuseții naturale: Mai bine - într-un sens moral - mărimea paharului AA sau un nas agățat decât sânii ca Lolo Ferrari sau un nas ca Michael Jackson.
Ideea frumuseții naturale sau a frumuseții naturale este, desigur, o iluzie romantică. Oricât de puțin există un corp natural, există o frumusețe naturală. Corpul uman este un fenomen complet social: orice face oamenii cu corpul lor, ce atitudine au față de el și ce cunoștințe au despre el, este modelat de cultura, societatea și epoca în care aceste practici, idei și ... se produc evaluări. Istoria culturală a frumuseții ne învață, de asemenea, că estetizarea corpului, făcându-se frumos, este un fenomen universal. „Comerțul cu frumusețea” (Nina Degele) a avut diferite forme și funcții sociale în momente diferite și în culturi diferite sau încă mai are acest lucru. Cu toate acestea, înfrumusețarea corpului rămâne un fenomen care se întinde pe culturi și timpuri. În acest context, discursul actual, peiorativ, al cultului corpului este mai puțin o critică profundă a societății decât simpla repetare a unei ideologii simple, conservatoare din punct de vedere cultural. În urma acesteia, adevăratul, bunul și frumosul nu sunt trupul, ci spiritul sau sufletul și numai frumusețea interioară, dar nu și cea exterioară, este cu adevărat valoroasă. Cine crede va fi salvat.
Corpul ca o iluzie
Dacă domeniul discursului la care se referă vorbirea despre cultul corpului este religia, atunci cel la care se referă vorbirea despre nebunia frumuseții este psihiatria sau psihopatologia. Aceasta este însoțită de o agravare a moralismului și a devalorizării sociale asociate acestor două expresii. Comparativ cu corpul ca obiect de cult al acestei religii mondiale, limita acceptabilului moral pare a fi atinsă în orice caz, când tematizarea corpului își asumă forme delirante. Fotomodelul care înfometează atât de rău până când moare de anorexie, culturistul care nu mai poate merge corect din cauza masei sale musculare dopate, femei de 70 de ani cărora li se ridică fața de mai multe ori, bărbați de 50 de ani care Transplantați părul și faceți penisul lungit - nebun! Bolnav! Oricât de puține cazuri sunt în număr, acestea trebuie să servească totuși ca exemple tipice ale nebuniei de frumusețe rampantă a timpului nostru. Dar ce este cu adevărat delirantul, nebunul în legătură cu asta?
În sens psihiatric, o amăgire este caracterizată de o percepție a realității care se abate permanent de la normă. Oricine crede cu seriozitate și pretinde în mod constant că este Iisus este considerat nebun de noi. Ceea ce este decisiv aici este delimitarea iluziei și a normei (analogă cu cea a cultului și naturii). Pentru că: „Nu poți vorbi despre nebunie fără să vorbești despre normalitate” (Fritz B. Simon). A fi dependent de nebunia frumuseții ar însemna, prin urmare, să crezi serios și să încerci în mod consecvent să realizezi idealul frumosului prescris social cu un efort sau o măsură care depășește normalul. Un act de frumusețe este psihopatologic atunci când depășește standardele normative ale practicii estetice a corpului. Prin urmare, oricine vorbește despre nebunia de frumusețe se declară un avocat al acestor standarde.
Gardienii acestor norme de acțiune au un adversar ușor de identificat: mass-media și societatea de consum. Pentru că într-o societate media precum a noastră, mass-media sunt puterea de a defini acțiuni de frumusețe frumoase sau nu-frumoase, corecte și greșite (și nu mai mult, de la antichitate până la societatea feudală modernă, clasele sau clasele sociale superioare). Potrivit rechizitoriului, televiziunea, revistele și internetul abuzează de această putere prin transmiterea idealurilor și practicilor nesănătoase sau nebunești. Partenerul tău simpatic este societatea de consum, care a transformat adevărata frumusețe într-o frumusețe de marfă care poate fi cumpărată (aproape) după bunul plac.
Apărătorii discuției despre obsesia frumuseții cultivă un discurs care are o putere inerentă de a defini norme și abateri, inclusiv mecanismele asociate de excludere și stigmatizare. În comparație, de exemplu, cu discursul modei, care este foarte important în mass-media, se poate observa o diferență: În timp ce acesta vorbește despre norme și idealuri și tace despre patologic, celălalt vorbește despre patologic și reține normativul. Dar asta nu ar trebui să fie surprinzător. Cum ar trebui să se facă o normă estetică obligatorie într-o societate medical-tehnologică individualizată și pluralistă, care este bine avansată? Ce este normal din punct de vedere estetic? Și de ce ar trebui să fie patologic ca grăsimile să fie aspirate și sânii măriți cu implanturi de silicon, în timp ce este normal să fie îndepărtată o negi sau să se corecteze urechile proeminente, da, pentru a vă vopsi părul și a vă vopsi unghiile? Nu sunt doar aceste diferențe de grad?
În epoca fezabilității sale tehnologice și economice, frumusețea este mai relativă ca niciodată. Încercarea discursivă de a împărți practicile de frumusețe în patologice și normale, nebune și sănătoase este, prin urmare, un anacronism moral. Trăim într-o „societate de aventuri” (Gerhard Schulze) în care etica este înlocuită din ce în ce mai mult cu estetica. Pentru tot mai mulți oameni de astăzi, sensul vieții constă în urmărirea unei vieți frumoase și este evident că corpul joacă un rol central în aceasta. Frumosul ia locul binelui. Pe baza unui bestseller actual: fetele bune merg în rai, fetele frumoase merg peste tot! Și asta nu este mai puțin adevărat pentru băieți!
Împotriva zeitgeistului
A vorbi despre cultul corpului și mania frumuseții sună ca un discurs familiar, foarte german. Aceasta amintește puternic de vechiul discurs al interiorității germane, conform căruia contează doar conținutul, esența și ființa, în timp ce forma, exterioritatea și aspectul sunt inferioare în sine. Faptul că sensul poate fi creat și prin construirea musculară sau prin practici de estetizare în loc de prin efort intelectual este considerat aici a fi imposibil. Critica actuală a zeitgeistului nu se aplică atât de mult persoanelor nefericite care abuzează de corpul lor și le estetizează peste măsură, ci mai degrabă societății de consum și mass-media, ceea ce ne face să credem că trebuie să fim frumoși, subțiri, sportivi și sexy pentru a conta și să ai succes în viață. Un pic mai multă seninătate și pragmatism în evaluarea practicilor actuale ale corpului pare să fie urgent necesare aici.
În „societatea cu mai multe opțiuni” (Peter Gross), corpul uman a devenit, de asemenea, o opțiune. Pentru tot mai mulți oameni, propriul corp nu mai este un soart dat de Dumnezeu sau o soartă naturală pe care trebuie să o accepți cu predare. În schimb, timpul relativ și bogăția materială, precum și o tehnică extrem de dezvoltată permit omului să-și trateze propriul corp ca pe un „proiect reflexiv” (Anthony Giddens), în care se poate investi promițător. Este evident că valorile tradiționale precum disciplina, voința și efortul joacă, de asemenea, un rol aici. Privit în acest fel, chiar și criticii conservatori ai zeitgeistului ar trebui să fie în măsură să acorde lucrătorilor din prezent un anumit credit. Sharon Stone îi place să convingă: „Nu este atât de ușor să fii la fel de frumoasă pe cât arăți”, spune actrița de film americană. Probabil că este adevărat, trebuie să faci ceva pentru a fi frumos. Sharon Stone nu este probabil cel mai rău exemplu că merită.