L; Islamul în țările uigure ce probleme socio-politice IRIS
Emmanuel Lincot: Redescoperim gândirea reformiștilor musulmani kemalisti în contextul intelectual uigur actual? ?
Emmanuel Lincot: Experiența unui islam totalitar vecin (cea a Afganistanului) este emulată printre radicalii uiguri ?
Emmanuel Lincot: Este, în opinia dumneavoastră, societatea uigură din China secularizată? Cum se manifestă credința în spațiul orașelor? Există diferențe considerabile în practica religioasă a uigurilor din Turpan, Hotan sau Urumchi ?
Emmanuel Lincot: Există întâlniri ecumenice între musulmani uiguri, creștini și budiștii lama din diaspora? ?
Dilnur Polat Î.: Deși uigurii au și astăzi o foarte mică minoritate creștină convertită, nu am descoperit încă niciun budist uigur. Sunt prea puțini uiguri creștini (știu doi dintre ei în toată diaspora). Prin urmare, nu există nicio întâlnire între ei din motive religioase.
Emmanuel Lincot: Islamul sufist este compatibil cu democrația? Dacă da, în ce forme ?
Dilnur Polat: Islamul în sine este complet compatibil cu democrația ...
Emmanuel Lincot: Este religia în Xinjiang mai presus de toate un semn de identitate ?
Dilnur Polat: Răspunsul este, fără îndoială, afirmativ. Regiunea are 10 grupuri etnice musulmane, iar islamul este o identitate de sine stătătoare, în special pentru uiguri, uzbeki, toungani, kazahi, kârgâzi și thajici. Întărirea practicii personale a religiei în ultimii doi ani demonstrează în continuare această afirmație. Religia face parte din identitate, din cultura locală. În majoritatea satelor uigur, femeile poartă vălul (foarte diferit de la o regiune la alta) după tradiție și nu din conștiința religioasă. Religia și cultura s-au legat atât de mult încât identitatea cuprinde toate aceste aspecte. Acesta nu este doar cazul pentru regiunea uigură. Este, de asemenea, peste tot în lume. Acesta este motivul pentru care practica religioasă este diferită de la un loc la altul.