Locul individului în societatea chineză - Irenees
.Respectarea drepturilor omului este o întrebare care apare în mod regulat atunci când se discută subiectul democratizării în China. Regatul Mijlociu nu este cunoscut pentru considerațiile sale umaniste și este ales în mod regulat de organizațiile internaționale pentru drepturile omului.
Un patrimoniu cultural greu
În China antică, la fel ca în multe societăți tradiționale, individul a fost definit de rețeaua de legături familiale, locale sau tradiționale din care făcea parte (familie, sat, clan).
Cu toate acestea, orice idee de individ nu a fost respinsă. Taoismul lui Lao Tzu a fost interpretat ca susținând o formă de individualism. Mult-criticatul filozof Yang Chu (300 î.Hr.) i-a spus o teorie a egoismului în care afirma că „nu va sacrifica un păr pentru Imperiu” și că va refuza să servească în armata sa. Dar acest curent a rămas marginal în interpretarea sa individualistă.
La aceasta se adaugă greutatea doctrinei juridice: „individul trebuie să-și sacrifice statului gândul, opera și chiar viața, dacă suveranul o cere, fără a lua în considerare dorințele sale personale sau fericirea sa (1)” să fie înlocuit ca doctrină de stat de confucianism, dar confucianismul nu insistă mai mult asupra individului. Dimpotrivă, el subliniază importanța ierarhiei și a rețelei interumane. În timp ce mulți se opun confucianismului și individualismului, ar trebui subliniat faptul că valorile pe care le transmit nu se exclud reciproc. Se spune că însuși Confucius a spus: „o mare armată poate fi privată de generalul-șef al acesteia; dar omul nu poate fi deposedat de voința sa.” (2) Dar așa cum a fost înțeles și folosit de putere imperiul chinez, moștenirea confuciană a contribuit la ștergerea individului într-o structură ierarhică. Supușii datorau ascultare împăratului, fiul tatălui, frații erau legați de datoria fraternă și prietenii de obligația fidelității.
Locul acordat astfel individului în societatea tradițională chineză se reflectă în ambivalența termenului „sine” (sinele) care în chineză înseamnă și secret, tabu, ilicit, chiar spurcat (3).
Un regim autoritar care neagă individul
Deceniile maoiste (1949-1976) au lăsat o amprentă profundă asupra concepției individului. Ca în tot totalitarismul, individul a fost refuzat. Regimul se adresează și direcționează „masele”, nenumărate și anonime cărora le dictează totul; populația este fixată pe teritoriu (stabilirea unui pașaport intern) sau strămutată în mod arbitrar (trimiterea oamenilor „educați” în mediul rural pentru a fi „reeducați” acolo de către țărani); identitatea personală în sine este definită în raport cu statutul politic (indiferent dacă cineva este sau nu membru al partidului) și în funcție de clasa socială („cele cinci categorii negre, definite în timpul Revoluției Culturale - proprietari de pământ, țărani bogați, contrarevoluționari, elemente rele și „dreapta” (4) - au făcut obiectul discriminării; această etichetare ereditară condiționa accesul la bunuri, servicii, privilegii și putere).
Regimul maoist a mers chiar mai departe decât alte forme de autoritarism în negarea individului prin „reforma gândirii”. Impuse de teroare sau presiunea grupului, întâlnirile de critică, autocritică și mărturisiri către partid au ca scop remodelarea gândirii indivizilor, astfel încât să se conformeze idealului comunist. Această idee a reeducării umane este încă foarte prezentă astăzi, în special în politica de reeducare a prizonierilor. În închisorile chineze, munca manuală și „pregătirea juridică morală” se spune că „transformă factorii negativi în factori pozitivi și transformă deținuții în persoane utile în societate” (4).