Lucain în dezbatere - Enigma prologului și semnificația istoriei în Bellum Civile o ipoteză

Lucain în dezbatere

A doua parte. Ideologie, ordine și tulburare

Text complet

1 Lauda lui Nero conținută în prologul lui Bellum Ciuile este, fără îndoială, cel mai cernelit pasaj al acestei epopee, iar un consens asupra interpretării sale este mai departe decât oricând. În cadrul acestui elogiu în sine, cel mai surprinzător pasaj este încă cel în care poetul prezintă paradoxal războiul civil din 49-48 ca o binecuvântare, întrucât a pregătit calea, în cele din urmă, pentru apariția lui Nero. Și este mai ales aceste rânduri că aș vrea să încerc să clarific:

Quod if not aliam uenturo fataNeroni
inuenere uiam magnoque aeterna parantur
regna deis caelumque suo seruire Tonanti
non nisi saeuorum potuit post bellaGigantum,
iam nihil, o superi, querimur, scelera ista nefasque
hac mercede place; diros Pharsalia campos
imploră și Poeni saturează coamele de sânge;
ultima funesta concurând cu proelia Munda;
lui, Caesar, Perusina fames Mutinaeque labores
accesarea claselor fatis și quas premit aspera
Leucas and ardenti seruilia bella sub Aetna:
multum Roma totuși debet ciuilibus armis,
quod tibi res acta est (1.33-45).

„Dar dacă destinele nu au găsit o altă cale pentru apariția lui Nero, atât de greu este prețul de plătit pentru a asigura zeilor o domnie eternă, dacă cerul nu ar putea sluji Tunderea stăpânului său decât după războiul uriașilor crude., atunci, zei ai cerului, nu ne mai plângem: această răsplată ne face să iubim aceste crime nelegiuite. Fie Pharsalus să-și umple câmpiile blestemate și spiritele punice să fie satisfăcute de sânge; că în dezastruosul Munda se duce lupta finală; la aceste lovituri ale soartei se adaugă Cezar, foametea de la Perugia și încercările de la Modena, flotele zdrobite de durul Lefkada și războaiele servile sub ardentul Etna: în ciuda tuturor, Roma datorează mult războaielor civile, din moment ce era pentru tine că s-a întâmplat ”.

2 Dar trebuie mai întâi să ne amintim care sunt principalele interpretări în vigoare în critica laudelor lui Nero în ansamblu pentru a-mi situa propria poziție. Există, pentru a simplifica un pic, patru modalități posibile de a înțelege acest pasaj:

8 Găsim o reflecție similară (la o scară mai mică) despre apariția lui Traian în Pl (.)
9 Aceasta este în mod clar ceea ce reiese din discuția dintre Venus și Jupiter, Aen., 1.229-296.
10 Fata [...]/inuenere uiam (1.33) amintește fata uiam inuenient (Aen., 3.395; 10.113).
11 Cf. v. 291-296 din cântecul 1, care se referă la principatul lui Augustus. Aceeași impresie apare (.)
12 Este adevărat că ideea eternității este asociată cu domnia lui Jupiter cu care este comparat Nero (1.34) (.)

4 Pozițiile lui Lucain cu privire la viitorul politic pe termen lung sunt rare și contradictorii. În bătălia simplă a lui Pharsalus, pesimismul predomină în discursul naratorului: redituraque nunquam libertas (7.432) și in totum mundi prosternimur aeui (7.632). Această viziune a Principatului în ansamblu ca sfârșitul Istoriei, dar sub forma unei servitute veșnice, merge destul de prost cu lauda providențială a lui Nero și poate confirma fie teza prologului ipocrit, fie cea a schimbării. Politică. În orice caz, suntem aici din perspectiva „providenței crude” 13 sau a „stoicului care și-a pierdut credința” 14. Dar puțin mai departe, cu lauda lui Cato, discursul este diferit:

Ecce parens uerus patriae, dignissimus aris,
Roma, tuis, per quem nunquam iurare pudebit,
and quem, si steteris umquam ceruice soluta,
nunc, olim, factura deum es (9.601-604).

15 Nunc, olim este o reminiscență a lui Verg., Aen., 4.627 (profeția lui Dido despre viitorul său răzbunător Ha (.)

„Iată adevăratul Tată al Patriei, cel mai vrednic, Roma, dintre altarele tale, cel prin care nu vei fi niciodată rușinat să juri și de care, dacă te vei ridica vreodată, eliberat de jug, vei faceți, acum sau mai târziu15, un zeu ”.

16 În prezent, se consideră de la sine înțeles că cele trei cântece publicate în timpul vieții poetului (în 62 (.)
17 Pentru funcția „corală” a naratorului, cf. în special Marti, 1964, 180-181; Zehnacker 2002, 287- (.)
18 Cei doi pot fi desigur combinați și, în general, sunt; dar când există contradicție (.)

19 Cf. în acest sens George 1991, 254-257.
20 Pentru o demonstrație mai completă, vezi contribuția lui I. Cogitore, d (.)

21 Delarue 1996, 224-227.
22 ... și ecoul direct al celebrei diatribe împotriva cultului imperial din 7.457-459.
23 Voi reveni la acest aspect mai târziu cu privire la Pompei și Cezar.
24 Nu poate exista „inversarea averii” pentru un erou care dă din cap complet și în avans (.)
25 Prezența latentă a paradigmei herculene în cadrul stoic al valorilor calificative (.)
26 Acesta este și cazul lui Pompei din Bellum Ciuile, unde poetul subliniază (în special (.)
27 ... acceptat, ar trebui subliniat, atât de critici „pesimisti” (cum ar fi E. Narducci) q (.)
28 Dovadă convingătoare în Rutz [1950] 1989. Această lucrare dezvoltă și teza compoziției (.)

29 Principala respingere a republicanismului lui Lucain se găsește în Brisset 1964, 175-230.
30 Despre această problemă, pe lângă George 1991, vezi Martindale 1984.
31 Ne gândim puțin la principiul revenirii ciclice inversate trasat de Virgil în al patrulea Bucol (.)
32 Aceasta este, simplificând puțin, poziția majoritară în critica franceză, de la P. Grimal la J (.)

33 Pentru o actualizare recentă a întrebării, Mineo 2006, 84mp.
34 Delarue 1996, 220-222.

35 A se vedea în special Arruns, 1.631-638.
36 Vezi despre acest punct O’Higgins 1988; Delarue 1996, 228.
37 Vindicis an gladii facinus poenasque furorum/regnaque ad ultores iterum redeuntia Brutos/ut peraga (.)
38 Vezi despre acest subiect O’Higgins 1988, 214-215. Dar pluralul poate fi explicat și printr-o aluzie l (.)
39 În 10.344, tiranicidul lui Brutus este descris ca un exemplum.

un principiu istorico-filozofic de tip imanent: măreția care se sfărâmă sub propria greutate40 (cf. 1.70-72);
un principiu tragic de tip transcendent: inuidia zeilor sau a sorții față de orice se ridică prea sus (1,70; 81). Este, așa cum a remarcat H. Le Bonniec41, noțiunea de nemeză tragică42 pe care Lucain o combină, în prologul său, cu concepția stoică despre soartă pentru a-i conferi mai multă putere afectivă;
un principiu tragic de tip imanent: „vina” tragică care determină căderea eroului de la un grad ridicat de măreție prin mecanismul inversării averii (caz ilustrat perfect de traiectoria lui Pompei43; dar și noțiunea de vinovăție morală există la nivelul comunității romane: cf. 1.157-182).