Mănâncă bine limbajul sau arta „troperului” negrăitului în fagauvea (Ouvéa, Insulele Loialității,

Rezumate

Noțiunea de trop împrumutat de la C.C. Dumarsais este abordată aici din unghiul relației strânse care leagă anumite figuri de cele nerostite care le condiționează geneza și modul de producție. În fagauvea, noțiunea de tabu este atât de importantă în viața de zi cu zi încât este adesea sursa unor forme de expresie verbală sau non-verbală, tropi ingenioși, pentru a ocoli sau a deroga de la ei.

Noțiunea de trop împrumutată de la C.C. Dumarsais este discutată aici din perspectiva relației strânse care leagă anumite figuri de vorbire de nespuse care determină originea și modul lor de producție. În limbajul vest-uvean, conceptul tabu este atât de important în viața de zi cu zi, încât se află adesea la baza formelor de expresie verbală sau nonverbală, tropi inteligenți, care permit vorbitorilor să ocolească sau să renunțe la el.

Intrări index

Cuvinte cheie:

Note ale autorului

Acest articol a fost prezentat și discutat în sesiunea din 21 octombrie 2014 a seminarului de antropologie lingvistică de Isabelle Leblic, Bertrand Masqulier și Sylvie Mougin, Métaphore (s), l'énonnement métaphorique en situation, operation de recherche du lacito cnrs. Mulțumesc membrilor prezenți pentru comentarii și sugestii.

Text complet

1 Titlul propus aici a fost ales cu referire la o expresie idiomatică kai fagamalieina de muna, lit. „Mănâncă bine limba” pe care o folosesc telefoanele Fagauv pentru a descrie o persoană care stăpânește trucurile limbii. Această primă expresie trebuie să se distingă de o figură ușor diferită, dar cu un sens diametral opus kaina de pukumuna, lit. „Mănâncă cuvintele” pe care le indică dimpotrivă că ne bâlbâim și, prin urmare, că nu știm să vorbim bine. Actul de a vorbi este adesea echivalat cu manducation, de unde utilizarea metaforică a verbului kai „a mânca” asociată cu noțiunile muna „limbă” și pukumuna „vorbire” în aceste două expresii. În ceea ce privește o persoană care manipulează limba cu brio, există și alte expresii prin care să o calificăm, printre care am menționat următoarea afirmație:

Vorbește bine. (Lit. Cuvintele sunt gingașe în gura ei.)

1 Nu este nevoie să mergem foarte departe pentru a observa această omologie: în franceză, "rire les paro (.)

2 În afirmația de mai sus, verbul mūmū „a fi tandru” este folosit metaforic. Acesta din urmă este de obicei utilizat în domeniul culinar pentru a califica carnea fragedă. În contextul construcției anterioare, verbul mūmū califică de data aceasta cuvintele unui individ și mai general vorbirea sa. Asocierea unei noțiuni legate de manducare și o noțiune care desemnează o producție verbală este destul de comună și ilustrează destul de bine legăturile metaforice pe care multe limbi le fac între domeniul consumului de alimente și cel al noțiunilor asociate vorbirii prin simplul fapt că sunt conectate de același organ „gura” 1.

2 Prin extensie, includem și forme de expresie non-verbale, dar codificate.

3 Noțiunea de trop este împrumutată direct de la César Chesneau Dumarsais2. Prin trop, aceasta include toate trucurile prin care un cuvânt se abate de la semnificația sa literală:

„Tropele sunt figuri prin care facem ca un cuvânt să capete un sens, care nu este tocmai sensul propriu acelui cuvânt: astfel, pentru a înțelege ce este un trop, trebuie să începem prin a înțelege pe deplin ce este. Este acela că sensul propriu al un cuvant; o vom explica în curând. Aceste figuri se numesc tropi din tropicul grecesc, conversio, a cărui rădăcină este trepo, verto, I turn. Acestea sunt așa numite pentru că atunci când luăm un cuvânt în sensul figurativ îl transformăm, ca să spunem așa, pentru a-l semnifica ceea ce nu înseamnă literal: voalurile în sens literal nu înseamnă vase, pânzele sunt doar o parte a navei: cu toate acestea, se spune uneori vele pentru nave, așa cum am observat deja. "(1730: articolul IV-14-15)

4 Trebuie remarcat în treacăt că în acest faimos tratat despre tropi C.C. Dumarsais subliniază că discursul figurativ este un proces foarte popular și că nu este rezervat pentru o anumită categorie socială:

„Mai mult decât atât, departe de figuri ca fiind modalități de a vorbi departe de cele care sunt naturale și obișnuite, nu există nimic atât de natural, atât de obișnuit și atât de comun ca Figurile în limbajul oamenilor. M. de Bretteville, după ce a spus că cifrele nu sunt altceva decât anumite trucuri de expresie și gândire pe care nu le folosim în mod obișnuit, adaugă că nu există nimic atât de ușor și atât de natural. Mi-a plăcut deseori, a spus el, auzind țărani conversând cu Figurile vorbirii atât de variate, atât de vii, atât de îndepărtate de vulgar, încât mi-a fost rușine că am studiat elocvența atât de mult timp, văzând în ele o anumită Retorică a o natură mult mai convingătoare și mai elocventă decât toată retorica noastră artificială. De fapt, sunt convins că există mai multe cifre într-o zi de piață la Halle decât în câteva zile de întâlniri academice. Până departe de Figurile care se îndepărtează de limbajul obișnuit al oamenilor, ar fi dimpotrivă, modalitățile de a vorbi fără Figurile care s-au îndepărtat de ea, dacă ar fi posibil să se facă un discurs în care să existe doar expresii. "(1730: articolul I-14-15)

5 În continuitatea lui C.C. Dumarsais, putem avansa moderat ipoteza că tropul este ceea ce face posibil să se spună altfel nerostitul.

7 Din punct de vedere specific socio-cultural, societatea Kanak evoluează într-un mediu punctat de evenimente majore legate de tradiție și importuri recente, cum ar fi festivalurile agricole, nașterile, decesele, festivalurile și sacramentele religioase (botezuri, comuniuni, nunți ...), înscăunări, construcție de căpetenii ... Aceste evenimente sunt în general solemnizate de ritualul „obiceiului” constând într-un schimb de discursuri însoțit de un transfer de donații. Toată viața socială se bazează în esență pe un sistem de credințe comune și tabuuri care evoluează constant.