Mesagerul bisericesc evanghelic Un arhiepiscop pe rug
Urmăriți postările noastre:
În numele nostru: Mesagerul Bisericii Evanghelice are un nou site web din octombrie 2016. Dacă ați ajuns la această pagină printr-un link învechit: Aici veți găsi doar articole vechi - ca arhivă, ca să spunem așa. Puteți găsi mostrele de lectură curente pe pagina noastră de pornire:
www.evangelischer-kirchenbote.de
De asemenea, bisericile își scapă de grăsime în timpul zilei de Marți Crăciun - în fiecare an există entuziasm cu privire la prezentări
Mainz Rose Monday Parade 2008: Vagon de motiv pentru relația dificilă dintre Papa și Biserica Evanghelică. Foto: epd
Biserica și religia au încetat de mult să fie subiecte tabu în carnaval. Cu toate acestea, există adesea probleme: este cu adevărat permis să-l insulte pe Papa într-un discurs făcut manual ca „dihorul Domnului” și să construiască vagoane motiv cu maici pe jumătate goale? De fapt, nu era deloc împotriva bisericii, dar scrisorile către editorul din ziarele din Mainz erau pline de plângeri amare. În urmă cu trei ani, Asociația Carnavală din Mainz a dorit să batjocorească dezbaterea despre utilizarea așa-numitelor scanere goale în aeroporturi cu o mașină cu motive în procesiunea de luni de trandafir. Mașina a arătat doi ofițeri de poliție federali zâmbitori care au radiografiat o călugăriță. Măicuța a apărut pe ecran, cu pieptul gol și cu bretele. Asta a mers prea departe pentru mulți din Mainz. Când călugărițele au amenințat că vor emite o ordonanță, afișajul a fost dezactivat și monitorul a fost acoperit cu o notificare de „perturbare a imaginii”.
„Ne-am luptat unii cu alții multă vreme”, își amintește Kay-Uwe Schreiber, mareșal de procesiune de la procesiunea Mainz Rose Monday. În principiu, biserica a trebuit să suporte și unele critici în timpul carnavalului de la Mainz. „Dar nu trebuie să mergi atât de departe încât să existe o adevărată pauză. Mardi Gras este, de asemenea, doar Mardi Gras. ”De asemenea, nu vor exista reprezentări ale lui Isus sau ale lui Mohamed la Mainz. „Acestea sunt lucruri care conțin mult prea mult exploziv”, spune Schreiber.
În multe locuri relația dintre biserică și prost este extrem de armonioasă. Gărzile de carnaval din Mainz se reunesc în fiecare an pentru o slujbă în biserică în uniformă. Sesiunea de televiziune „Mainz rămâne Mainz, cântând și râzând”, nu produce scandaluri. Andreas Schmitt, care de acum se bucură de un statut de cult în rândul fanilor săi, ca „voluminos și puternic„ servitor șef al catedralei din Mainz ”, este el însuși angajat al eparhiei catolice în viața civilă.
În același timp, în trecutul recent, au existat de fapt motive de entuziasm cu privire la reprezentarea bisericilor și a religiilor în fiecare an: locuitorii din Mainz au lăsat un papă să se rostogolească pe străzi cu baloane de prezervativ și un călugăr care mătură scandalurile abuzive sub un covor cu o mătură. încearcă. În Düsseldorf a putut fi văzută o figură a arhiepiscopului conservator de Köln Joachim Meisner, care dorea să ardă o femeie pe rug pentru un avort. Sentimentele religioase „nu ar putea fi plasate sub protecția naturii” în carnaval, judecă producătorul de automobile din Düsseldorf, Jacques Tilly, membru al consiliului consultativ al Fundației Giordano Bruno, critică pentru biserică.
Tilly nu are nicio simpatie pentru reticența carnavalistilor din Köln, în a cărei paradă critica înțepătoare a bisericii rămâne un tabu. „Este cardinalul lor”, spune el. Când Tilly era o figură a lui Benedict al XVI-lea. care i-a strâns mâna lui Richard Williamson, episcopul lui Pius, descris ca diavol, Meisner s-a plâns într-un articol pentru ziarul bisericii: „Dacă umorul se transformă în răutate, râzând în violare și falsificând excesiv, atunci carnavalul pierde”.
Protagoniștii „Stunksitzungen” din Köln, un eveniment alternativ la „întâlnirile ceremoniale” oficiale din clasa de mijloc, merg regulat puțin mai departe - până la lipsa de gust. Când artistul de cabaret Bruno Schmitz l-a insultat pe Papa ca fiind „dihorul Domnului, prost ca un rulou de napolitane”, apariția sa a fost tăiată din înregistrarea de televiziune. WDR a adus imediat acuzații de cenzură.
O regulă de bază a multor nopți rapide și carnavaliste este: Evenimentele care au fost cu mult timp în urmă pentru memoria pe termen scurt a proștilor nu au nicio șansă să fie considerate satiric. Margot Käßmann, de exemplu, a avut noroc. Când președintele consiliului Bisericii Evanghelice din Germania și-a dat demisia din cauza călătoriei ei alcoolice, carnavalul se terminase.
„Nu totul atinge centrul umorului bisericii, dar am face bine ca o biserică să reacționăm la el cu o mare seninătate”, spune Jens Peter Iven, purtătorul de cuvânt al bisericii regionale renene, despre limitele libertății nebunilor. În orice caz, multe parohii bisericești arată în perioada carnavalului că nu se iau prea în serios. Predicile în formă de vorbire făcute manual sau sesiunile ecumenice de carnaval sunt răspândite de-a lungul Rinului. Și la începutul unui sinod, protestanții din Düsseldorf au jucat chiar hitul de carnaval „Sunt atât de bucuros că nu sunt protestant” în loc de un cor pietos. Karsten Packeiser
Chiar și termenul „carnaval” este legat de Postul Mare
„Zilele mari” înainte de Miercurea Cenușii au apărut din ritmul creștin anual - datele se bazează pe dreptul canonic
„Al cincilea sezon” este complet greșit considerat păgân. „Zilele mari” înainte de Miercurea Cenușii au apărut din ritmul creștin anual. Dacă urmăriți începuturile carnavalului, puteți vedea că obiceiurile au cadrul lor de referință creștin fix, judecă Werner Mezger, profesor de folclor la Universitatea din Freiburg. Mai ales în timpul dictaturii naziste, Shrovetide a fost stilizat ca un cult de expulzare de iarnă.
„Fastnacht” - astăzi de multe ori se referă la „Fasnacht” sau „Fasnet” - reprezintă data din anul bisericii care precede începutul perioadei de 40 de zile dinainte de Paște a penitenței, Postul Mare. „Fasching” se întoarce, de asemenea, la cuvântul „post” și chiar și „carnavalul” din cetățile renane este strâns legat de Postul Mare: a fost numit „carnislevamen” sau „carnetollendas” (scoaterea cărnii) în latina bisericii din Evul Mediu.
Datele carnavalului sunt explicate și prin legea bisericii. Conform vechii rânduieli a anului bisericesc, perioada de post de 40 de zile a început după „Invocavitul” de duminică. Începând din secolul al XI-lea, duminicile au fost lăsate ca zile comemorative pentru învierea lui Hristos. Zilele de post erau acum împrăștiate pe o perioadă mai lungă de timp, iar începutul lor a mers mai departe în săptămâna de după duminica „Estomihi”, duminica îndrăzneață de astăzi. Cu toate acestea, această schimbare nu a fost urmată peste tot în zona vorbitoare de limbă germană de sud - de aceea „vechiul carnaval” există și astăzi în Basel, Elveția, la o săptămână după data festivă obișnuită.
Fastnacht este urmat de Postul Mare. Timp de șase săptămâni de la Miercurea Cenușii încoace, obiceiuri alimentare complet diferite au predominat în ea. Consumul de carne sa oprit - prin urmare, în ultimele zile înainte de abstinență, a existat din nou o masă și o băutură excesive. Pe lângă alte forme de abstinență, legile rigide ale postului impuneau și abstinență sexuală completă, motiv pentru care s-au căsătorit în zilele anterioare, în perioada carnavalului. Mezger a urmărit și obiceiurile care s-au dezvoltat în secolele dinaintea Reformei. În acea perioadă se desfășurau parade și spectacole teatrale seculare, iar pentru „jocurile de carnaval” se foloseau tot mai multe măști. Pe lângă deghizările de „țăran” și „diavol” care erau obișnuite la început, prostul care a devenit cel mai important exponent al marilor zile a apărut între 1400 și 1500.
Dar trebuie văzut și într-un context teologic. Prostul este menționat de mai multe ori în Biblie și îl neagă pe Dumnezeu. Așa spune prostul în Psalmul 52: Nu există Dumnezeu. Prostia înseamnă, prin urmare, orbirea spirituală, negarea lui Dumnezeu, imperfecțiunea umană și, în cele din urmă, păcatul original. Hans-Dieter Frauer