Minuni în NT
Înțelegerea poveștilor minune ale Noului Testament
Poveștile minunate transmise în Evanghelii și Fapte se numără printre textele Noului Testament care provoacă cele mai multe dificultăți cititorilor de astăzi. Ceea ce vedem în aceste povești mai presus de toate este ceea ce este jignitor și extraordinar. Neajutorarea în fața poveștilor minune poate duce la întrebarea: Trebuie să cred asta dacă sunt creștin?
O privire asupra modului în care evangheliștii clasifică și interpretează poveștile miracolului în contextul general al operelor lor arată că accentul din Noul Testament nu este pe extraordinarul din poveștile miracolului. Cu aceasta, autorii Noului Testament împărtășesc inițial vechea viziune asupra lumii, care a văzut în primul rând revelații ale divinului în astfel de evenimente. Dar ei depășesc acest lucru prin faptul că interpretează în mod consecvent miracolele ca semne în care este revelată esența mesajului și a activității lui Isus (cf. Mt 11: 2-6 par. Lc 7: 18-23 etc.). Johannes a realizat această abordare cel mai consecvent (cf. desemnarea consecventă a miracolelor ca σημεῖα/semeia - conectează-te Joh).
Așa cum arată Lc 11:20, evangheliștii au fost în mod evident capabili să se lege de interpretarea lui Isus a izgonirii sale din demoni. El a înțeles-o ca pe un semn al domniei venite a lui Dumnezeu.
Interpretarea miracolelor ca semne implică faptul că acestea sunt ambigue. Ei nu demonstrează - de exemplu prin detalii deosebit de spectaculoase - că Dumnezeu acționează în Isus. Doar cei care cred și care sunt deschiși lui Isus recunosc că voința lui Dumnezeu pentru mântuire este revelată în ei. Nu întâmplător credința celor vindecați joacă un rol proeminent în multe povești de miracole din Noul Testament. Adversarii lui Isus, pe de altă parte, pot vedea puterile demonice acționând doar în miracolele sale (cf. Mc 3,22-30 parr).
Accentele Evangheliștilor
În timp ce evangheliștii sunt de acord asupra acestei linii generale, ei arată diferențe în detaliile care rezultă din tendința generală a operelor lor.
Markus raportează uneori minunile cu o încântare aproape naivă în detaliu, dar prin teoria secretelor le atribuie în mod constant teologiei sale de cruce.
Matei scurtează poveștile de minuni la ceea ce este esențial pentru el - întâlnirea vindecătoare a lui Isus cu cei care au nevoie de vindecare. Funcțiile miraculoase sunt șterse. Credința celor care caută ajutor este accentuată chiar mai mult decât în cazul lui Markus.
Luca subliniază mai ales contrastul dintre maiestosul Hristos cu cuvântul său puternic și puterile demonice. Ocazional, el tinde să transforme miracolele vindecătoare în izgonirea demonilor (cf. Mc 1,31 cu Lc 4,39).
Cu Ioan, minunile au cel mai puternic caracter revelator. În semnele pe care le face Isus, slava lui Dumnezeu este descoperită și îl slăvește pe Fiul (Ioan 11: 4).
Minuni vindecătoare, izgonirea demonilor și a minunilor naturale
În poveștile cu minuni, se face distincția între miracolele vindecătoare, alungarea demonii și a minunilor naturale. Această diferențiere în funcție de conținut are problemele sale, deoarece ne proiectează viziunea modernă asupra poveștilor minune. În vremurile străvechi, forțele demonice erau cauza multor boli. Forma istorică arată că miracolele vindecătoare și izgonirea demonilor au multe în comun în ceea ce privește structura și topoiul folosit. Cele trei învieri din morți, spuse de Iisus, aparțin, de asemenea, acestui grup, întrucât în cele din urmă nu sunt altceva decât povești de vindecare intensificate până la extrem. În cele din urmă, termenul „minune naturală” ar trebui întotdeauna scris între ghilimele, deoarece sugerează că aceste povești sunt în primul rând despre încălcarea legilor naturii (vezi mai jos).
Minunile vindecării încep de obicei cu o descriere a naturii suferinței (severitatea și durata bolii, eforturi medicale nereușite). Lui Iisus i se cere vindecare (această parte poate lipsi). Este descrisă intervenția vindecătoare a lui Isus (indicarea practicilor prin care are loc vindecarea). În cele din urmă, se remarcă succesul vindecării (vindecarea imediată, demonstrarea vindecării). La sfârșit există adesea așa-numita „închidere a corului”, care raportează reacția celor din jur.
Alungarea demonii începe paralel cu miracolele vindecătoare, cu descrierea stării celor posedați. Aceasta este urmată de întâlnirea dintre Isus și posedat, ceea ce duce la demonul care încearcă să-l ocolească pe Isus (ocazional cu o întrebare de nume și dezvăluire). Isus poruncește demonului să iasă. Acest lucru se întâmplă adesea cu o demonstrație aparentă. La sfârșit există din nou reacția spectatorilor.
„Minunile naturale” nu dezvăluie o structură de bază uniformă. Textele la fel de diverse precum poveștile hrănitoare și mersul lui Isus pe mare sunt numărate printre ele. Singurul lucru pe care îl au în comun este că Isus nu se ocupă de oameni, ci de obiecte sau împotriva forțelor naturii. Aceste povești arată deosebit de bine modul în care textele din Vechiul Testament au influențat forma concretă a poveștilor minuni ale Noului Testament. Poveștile lui Ilie (1 Regi 17) și Elisei (2 Regi 4) au avut în mod evident un efect asupra poveștilor hrănitoare, în timp ce topoi din descrierile Teofaniei au fost preluate în timpul calmării furtunii și schimbării mării. Tocmai descrierile „minunilor naturale” sunt deci produse ale reflecției teologice, care vrea să aducă esența lui Iisus Hristos la un limbaj bazat pe credința în Hristos înviat.
literatură
G. Theißen, Urchristliche Wundergeschichten, StNT 8, Gütersloh 71998.
A. Weiser, ceea ce Biblia numește minuni. Carte de non-ficțiune despre rapoartele Evangheliilor, Stuttgart 1992.