Mișcarea studențească din Quebec și mitul puterii
1
- „Lagerung”, generație și rituri de trecere: testul colectiv.
- Locul tinerilor și rolul cunoașterii în societatea globală postmodernă.
- Corpurile goale ca instrument politic de opoziție și limbaj de afirmare.
2 Pierre Sansot vede în imaginea Sfinxului arhetipul pe care Jung îl consideră o „creatură chtonică” care, în călătoria inițiatică, duce la „reconciliere cu sinele, acceptarea tatălui pozitiv și a mamei pozitive, pentru a renunța la dorințele pământești și să se deschidă către o altă clarvăzătoare [. ] traseu care trebuie să efectueze modificarea celui care a pornit-o. Oedip, la sfârșitul pelerinajului său dramatic, s-a schimbat foarte mult ”, scrie el [1].
3 Arhetipul traversării și calvarul de suferit pentru a avea acces la viața publică, rezoluția enigmei Sfinxului este crucială, iar evocarea sa poate ajuta la luminarea mișcării studențești din primăvara anului 2012 în Quebec.
4 Fie că există o reînnoire generațională, toată lumea va fi de acord. Karl Mannheim a văzut generația ca Lagerung, adică o poziționare pe care a definit-o ca „apariția continuă a noilor grupe de vârstă”, apariția „noului contact” al acestora cu moștenirea culturală acumulată. Ideile, valorile, comportamentul se schimbă prin lanțul succesiv al generațiilor, adică cu sosirea continuă a noilor participanți și plecarea continuă a celor vechi. Acești doi factori asigură „întinerirea” constantă a societății, selecția conștientă și inconștientă în transmisie.
5 Așa cum scrie Claudine Attias-Donfut [2], semnificația ideilor colective - ceea ce Ortega și Gasset a numit „sistema de vigencia” (perioadă de vigoare) a obiceiurilor și obiceiurilor, credințelor, ideilor unei epoci, a influenței lor asupra ființelor prin însăși faptul actualității și caracterului lor colectiv - este favorizat de dorința, care este specifică omului, de a coincide cu opiniile altora, cu „coetanos” (contemporanii săi), care sunt această comunitate de vârstă și acest spațial comunitate care semnifică o „comunitate esențială a destinului” [3]. Această „comunitate a destinului” este definită de „atitudinile integratoare, ideologiile, [care] apar în grupuri concrete sub efectul stimulării reciproce și [care] se detașează apoi de ele pentru a deveni forța constitutivă a unei unități mai largi” [4], pentru a genera un proces de schimbare în societate.
6 Când vine vorba de mișcarea socială condusă de acțiunile studențești, mai mult decât o reînnoire a elitelor sau o schimbare în societate, este o schimbare în societate? La fel ca în figura arhetipală a lui Oedip, este aceasta o transgresiune a ordinii naturale stabilite și nu o perpetuare: o transgresiune efectuată, de data aceasta, în masă pentru a impune „spiritul vremii”? Dacă Oedip urmează să fie condus, ulterior, să profaneze ordinea naturală, nu există, în schimbarea socială, un fel de „criză de sacrificiu” în sensul în care René Girard vorbește despre profanarea tabuurilor și a sacrului, a dezvăluirea minciunii sau a secretului care înconjoară orbul puterii unui nespus care se leagă, face conexiuni și face complice și constituie totuși compania ?
8 Într-o lume globalizată în care relativismul convențional sau, dimpotrivă, secularismul excesiv se afirmă ca o ideologie a certitudinii, nu asistăm la o tragedie rezervată celor care șterg diferențele? Nu este soarta acum rezervată pentru această societate a „fraților” și pentru visul egalității în „societatea semenilor” aceea a unei societăți în care lucrurile sunt inversate și unde violența sau „dorința mimetică” ”, așa cum este definită de René Girard, planează ca un sentiment de neîncredere care îi face pe „frați” față în față? „Democrația este viguroasă doar dacă este condusă de o dorință de eliberare care stabilește constant noi frontiere [...] deoarece dorința de eliberare se întoarce împotriva formelor de autoritate și represiune care afectează cel mai mult experiența. Personală”, scrie A. Touraine [5].