Misiunea Islamică - 30 de zile de rugăciune pentru lumea islamică
Misiune - Doar o chestiune a Bisericii?
Apologeții musulmani (apărători ai credinței lor) subliniază adesea - nu în ultimul rând în evenimentele de dialog - că Islamul, spre deosebire de bisericile creștine, nu are „misiune”. Uneori se cere chiar și respingerea misiunii creștine, deoarece este unul dintre cele mai mari obstacole în calea dialogului. Această discuție despre justificarea misiunii se desfășoară numai în Occident, deoarece în țările islamice misiunea creștină este interzisă peste tot, întrucât este considerată fundamental ca o amenințare la adresa ordinii de stat și a stabilității politice a unei țări. Dacă oricum creștinii din țările islamice vorbesc cu musulmanii despre credința lor, membrii țărilor occidentale ar putea fi U. au fost expulzați, în timp ce creștinii locali se confruntă uneori cu pedepse severe (amenzi, pedepse cu închisoarea). În unele țări - precum B. în Arabia Saudită - creștinii practicanți obțin de obicei permise de muncă doar cu dificultate sau nu au deloc permise de muncă. Muncitorii calificați din țările occidentale își pierd permisul de ședere dacă participă la unul dintre serviciile liniștite de acolo în case private. Asiaticii sunt în majoritate închiși, uneori maltratați sau chiar și-au pierdut viața.
Misiunea creștină este adesea condamnată în presă în țările arabe, în timp ce invers, misiunea islamică este rareori menționată. La prima vedere, ar putea părea că doar biserica creștină își promovează credința și, prin urmare, provoacă nemulțumire, în timp ce islamul nu este.
Cu toate acestea, acest lucru nu este cazul. Chiar dacă termenul „misiune” nu există în Islam, Islamul este încă foarte familiarizat cu publicitatea pentru credință, propagandă sau „chemare”, „invitația” (arabă: Da'wa) la Islam, deoarece se aplică În principiu, tuturor oamenilor li se cere să recunoască Islamul ca singura credință adevărată revelată de Dumnezeu (Sura 21.25; 9.33) și să se supună lui Allah („Islam” = „supunere”, „predare”), deja exprimată în Coran. . Da, chiar și musulmanii sunt de părere: „Islamul a fost o religie misionară de la început” [1], pentru că „Cine are ceva mai bun de spus decât cel care cheamă oamenii la Dumnezeu, care face ceea ce este bine și ce vorbește: „Eu aparțin celor care s-au predat lui Dumnezeu”? "(Sura 41:33).
Această afirmație universală a islamului este clară atât din istorie, cât și din perspectiva sfârșitului textelor islamice: în zonele cucerite de islam, creștinii erau „protejați” (dhimmis arabi) care, în calitate de cetățeni de clasa a doua, erau supuși guvernării islamice și impozitelor de sondaj - uneori chiar impozite pe proprietate - a trebuit să plătească. Aceste taxe au fost la fel ca și diverse restricții (de exemplu, interzicerea căsătoriei între un bărbat non-musulman și o femeie musulmană) și dezavantaje (de exemplu, ca și acum în ceea ce privește studiul, armata sau dobândirea unor poziții influente în societate) stimulent constant și adesea presiune pentru convertirea la islam. Este adevărat că versetul Coranului este citat în mod repetat în acest context: „În religie nu există constrângere” (Sura 2.256).
Este corect că evreii și creștinii din zona islamică s-au bucurat de un statut special de „proprietari de cărți” și, astfel, de o anumită recunoaștere legală. Cu toate acestea, întrucât islamul este absolut și are prioritate față de - din punctul său de vedere, falsificat - evreiesc și creștinism, și chiar consideră că comunitatea musulmană este superioară tuturor celorlalte comunități (Sura 3.110), aceasta înseamnă mai degrabă toleranță decât recunoaștere în principiu la nivelul ochilor. Prin urmare, conform convingerii copleșitoare, evreii și creștinii trebuie chemați și la Islam: „Cu puțină cunoștință. prin Biblie [ne putem] pregăti mai bine pentru dialogul cu creștinii. Majoritatea creștinilor nici măcar nu își cunosc Biblia, ci doar ceea ce aud mereu în biserică ”[2] .
În țările cu minorități creștine defavorizate, precum Pakistanul sau Egiptul și Sudanul, organizațiile pentru drepturile omului raportează în mod repetat răpirile de copii sau femei creștine și conversiile lor forțate și/sau căsătoria lor violentă cu un soț musulman. Chiar dacă o astfel de abordare este condamnată de mulți musulmani ca fiind interzisă în Islam, este un fapt faptul că rudele în cauză primesc foarte rar sprijin eficient în astfel de cazuri de la guvernul islamic al țării lor, care în multe cazuri nu este dispus sau în Este în măsură să prevină în mod eficient o astfel de nedreptate împotriva minorității creștine.
Potrivit viziunii musulmane, „invitația” sau cererea de acceptare a islamului ar trebui trimisă tuturor non-musulmanilor, dar și tuturor musulmanilor care nu ascultă pe deplin islamul. Apelarea musulmanilor non-musulmani și „inconsistenți” la islam este văzută de teologii musulmani ca o datorie necondiționată, inerentă față de Islam, pe care comunitatea musulmană în ansamblu trebuie să o îndeplinească, chiar dacă nu fiecare individ este un „Da'iya”, un „propangandist” pentru acesta Islamul poate fi: „Fiecare musulman este un misionar al Islamului în virtutea credinței sale” [3] și oricine care nu își îndeplinește obligația de da'wa va fi acuzat de acest eșec în Ziua Judecății. În plus, el se face un străin al „ummei” mondiale (comunitatea musulmanilor) [4] .
Teologii musulmani sunt de părere că Da'wa este „o formă importantă de jihad” [5], adică de „luptă pe calea lui Dumnezeu”, uneori și că Jihadul este o formă de Da'wa: „Acolo Munca „wa” nu este, așadar, o sarcină care aparține trecutului, dar acolo unde musulmanii trăiesc ca minoritate într-o majoritate non-musulmană, o preocupare mai presantă ca niciodată, „o oportunitate neprețuită” [6], deoarece: „Oportunități de a fi acolo” să se ofere peste tot "[7] .
În cele din urmă, scopul răspândirii Islamului este crearea unei societăți unificate în care legea islamică (Sharia) să fie stabilită mai presus de toți oamenii. Din acest punct de vedere, o astfel de comunitate omogenă, în care toți oamenii sunt musulmani ulterior, va fi o societate în care domnește pacea și dreptatea. Comunitatea musulmană ar trebui să lucreze pentru transformarea societății de astăzi; în orice caz, totuși, la sfârșitul timpului, după apariția lui Antihrist, după ce toți non-musulmanii au avut o altă ocazie de a se întoarce la Islam, această societate a justiției va fi înființată.
Cum se întâmplă misiunea islamică?
Arabia Saudită, în special, s-a angajat din ce în ce mai mult în răspândirea islamului în ultimele decenii și, în special în Africa subsahariană, desfășoară „o muncă misionară”, împreună cu ajutorul dependent de conversie. Unii dintre inițiatori sunt organizații de propagandă islamică, alții sunt persoane bogate - de ex. B. din statele Golfului - care uneori permit donații considerabile să curgă în răspândirea Islamului. Acolo unde singura școală accesibilă din sat îi învață pe toți copiii din Islam sau renunță la taxele școlare doar în acest caz, unde accesul la apă și asistență medicală este disponibil doar pentru „noii convertiți”, nu este neobișnuit ca familiile numeroase sau chiar sate întregi să se convertească de la animism sau creștinism la islam . Prin urmare, o instrucțiune pentru „misionarul” musulman spune: „Vizitați bolnavii. ajută-i pe cei care au nevoie. schimbă daruri ”[8], pentru că„ tocmai alte fapte [făcând bine] sunt cele care câștigă inimile săracilor și celor neliberați în special pentru Islam ”[9] .
Sfaturi practice pentru lucrarea „Da'wa”
În revistele islamice și mai ales pe internet există numeroase sfaturi practice pentru munca „Da'wa”; unii amintesc principiile pentru relațiile publice care lucrează în bisericile creștine [11]. În special, conversațiile față în față pentru promovarea islamului sunt favorizate: „Conversațiile individuale sunt metoda de alegere” [12].
Pentru a avea succes în lucrarea „Da'wa”, este mai întâi necesar să dobândiți cunoștințe despre Islam și să cunoașteți Coranul, tradiția și rapoartele despre viața lui Mahomed. Abia atunci va fi posibil să dai răspunsuri în conversația cu oameni de credințe diferite. Pe de altă parte, cuvintele nu sunt totul: „Munca Da'wah se poate face prin scris, vorbire, prin comportament corect, prin atitudinea proprie, prin comportament, prin simpatie și ajutor” [13]. Este vorba, de asemenea, de a fi un exemplu pozitiv: „Cel mai bun tip de Da'wa este să fii un model bun” [14]. Politețea și respectul sunt văzute ca o condiție prealabilă pentru munca „Da'wa”: „A invita pe cineva înseamnă și a fi politicos, prietenos și primitor, a avea grijă de cineva și a-i arăta înțelegerea” [15] sau: „Fii prietenos și încearcă să fii plin de umor ”[16]. Un aspect plăcut face parte din el („fii curat și îngrijit”), „nu mânca niciodată ceapă sau usturoi crud când mergi la moschee sau întâlnești oameni” [17] și „mesteca gumă sau altceva pentru a respira bine au "[18].
Predicatorul Islamului este sfătuit să nu judece negativ sau să argumenteze în legătură cu alte religii, deoarece: „Argumentarea poate fi o plăcere pentru musulmani, dar poate fi o tortură pentru alții, iar dacă torturiți pe cineva, nu veți face acest lucru. câștigă pentru cauza lui ”[19]. Modestia și un comportament adecvat sunt, de asemenea, solicitate: „Nimeni nu ar trebui să se laude cu ceea ce face, nici măcar cu impactul său sau cu ceea ce a realizat. Nimeni nu ar trebui să presupună că vor ajunge la adevărul suprem prin propria lor reflecție. Nimeni nu ar trebui să spună că folosește cele mai bune metode ”[20]. Sau: „Sarcina de a apropia pe cineva de Allah ... nu ar trebui să aibă nimic de-a face cu aroganța sau cu faptul că vă considerați profesor și toată lumea ar trebui să se considere norocoasă că ați lansat o cruciadă pentru a-i salva” [21]. Unele instrucțiuni referitoare la „Da'wa” interzic propagandistului să se enerveze la criticile aduse interlocutorului: „Nu vă supărați sau jurați răzbunare dacă ați fost atacat” [22].
Într-o țară cu libertate religioasă nu este nimic în neregulă cu publicitatea respectuoasă și pașnică pentru Islam care nu hărțuiește sau disprețuiește pe nimeni de alte credințe și nu exercită nicio presiune prin acordarea de privilegii. Cu toate acestea, s-ar putea crea mai multă claritate dacă reprezentanții islamului ar fi dedicați în mod deschis acestui obiectiv în raport cu societatea germană. La rândul lor, creștinii nu trebuie să se lase descurajați să le spună musulmanilor despre credința lor, dar nici nu trebuie să se obosească să sublinieze dezechilibrul care apare din faptul că musulmanii din Occident se bucură de o mare libertate religioasă, în timp ce creștinii de pretutindeni se bucură de acest drept uman în lumea islamică este interzis.
Autorul acestei ediții: Prof. Dr. Christine Schirrmacher
Statut: octombrie 2007
Observații
[1] Înțelesul și semnificația lui Dawah ila-Allah. Un ghid pentru propagarea islamului. Markazi Maktaba Islami: Delhi, 1983, p. 43
[2] Sadiya Plath. „Distorsionează scrierea în locurile potrivite. „(Sura 5:13). Scripturi pentru musulmani în dialog cu creștinii. În: al-Islam. 4/2000, pp. 11-14, aici p. 11
[4] Dr. Ahmad H. Sacr. Dialog cu non-musulmani. În: The Muslim World League Journal, Vol. 25/11, martie 1998, pp. 18-20, aici p. 18
[5] Ahmad al-Khalifa. Da'wa în Germania probleme și perspective. În: al-Islam. Zeitschrift von Muslimen in Deutschland 3/2001, pp. 11-13, aici p. 11
[6] Dialog sacru. A. A. Cit., P. 18
[7] www.netmuslims.com/resources/dawah-intro.html (5.8.2003)
[8] www.muslima-aktiv.de/5dawah.htm (5.8.2003)
[9] Ahmad von Denffer. Da'wa în vremea profetului. Seria de publicații a Centrului Islamic München 12: München, 2001, p. 12
[11] Deci z. B. raportează că creștinii au dezvoltat o metodă de a merge din casă în casă și de a oferi oamenilor conversații despre Dumnezeu: Islamic Dawah: Presenting Islam. A. A. Cit., P. 18
[13] Dr. Ahmad H. Sakr. Conceptul islamic al lui Dawah. În: The Muslim World League Journal Vol. 25/8, Dec 1997, pp. 12-16, aici p. 15
[14] www.netmuslims.com/resources/dawah-intro.html (5.8.2003)
[15] Islamic Dawah: Presenting Islam. A. A. Cit., P. 17
[16] Dialog sacru. A. A. Cit., P. 20
[17] www.muslima-aktiv.de/5dawah.htm (5.8.2003)
[18] www.netmuslims.com/resources/dawah-intro.html (5.8.2003)
[19] Islamic Dawah: Presenting Islam. A. A. Cit., P. 19