Mit Canossa Ar trebui să uităm de legendă - științe umane - FAZ

Era ianuarie 1077 și era frig. Acolo el, regele Henric al IV-lea, stătea în zăpadă, fără coroană, cu capul gol și desculț, cu haina penitentă păroasă strâns înfășurată în jurul corpului, cu mâna dreaptă încleștată, cu pumnul feroce, leșinat de mânie, stătea în fața Castelului Canossa, între timp. războinici ostili i-au refuzat intrarea, papa Grigorie l-a arătat cu degetul de sus și margravina Mathilde a pledat pentru milă pentru verișoara ei cu o pledoarie din inimă. Din nou și din nou scena a fost imaginată. Imaginea descrisă a fost pictată de pictorul de istorie Eduard Schwoiser de la Mährisch-Trübau din München în 1862. El a urmat tradiția care plângea soarta acestui rege încă din secolul al XVI-lea.

Importantul istoric Wilhelm Giesebrecht a descris în mod viu drama în „Istoria Imperiului German”, citită pe scară largă. În Penitența lui Canossa a lui Heinrich, germanii au recunoscut cea mai profundă umilință a regilor lor, o catastrofă de neuitat. „Canossa” a fost de-a dreptul un traumatism național.

Cu siguranță ai trecut peste asta. Heinrich Heine făcuse deja ironic bolnavul penitent în 1839: „Tu, draga mea, loială Germania,/Vei naște și omul/Care zdrobește șarpele chinurilor mele/Zdrobește cu toporul de luptă.” Într-adevăr: „Nu mergem la Canossa, nici fizic, nici mental! ”Așa a asigurat cancelarul de fier Bismarck Reichstag în timpul Kulturkampf, când a respins brusc intervenția papală în politica sa externă. Ziarele și jurnalele zilnice răspândesc sentința de o sută de ori; Stă sculptat în piatră pe „Coloana Canossa”, pe care patrioții zeloși au ridicat-o pe Harzburg lângă Goslar, unde într-un anumit fel începuseră toate nenorocirile care odată l-au obligat pe „bietul rege” Heinrich să meargă în Canossa să se supună Papei.

„Not to Canossa” a propagat o medalie dedicată lui Bismarck. Acest lucru s-a încruntat pe Canossa, după care „noi” nu mergem, a fost acum simbolul puterii sfidătoare a nou-înființatului Imperiu German, cel puțin protestanții săi, în timp ce un caricaturist catolic l-a făcut pe cancelar să tragă în zadar „coloana Canossa” către Sala Famei.

Universalitatea schimbării

În „Canossa” a fost creat un loc german de amintire care, în ciuda scăderii cunoașterii istoriei, a supraviețuit până în zilele noastre: umilința și autoafirmarea, provocarea și punctul de cotitură secular într-unul. Canossagang a devenit un semn al unei noi reflecții din partea bisericii pentru a avea prioritate asupra a tot ce este lumesc, un simbol al separării statului de biserică. Astfel, acest loc al memoriei poate fi găsit în continuare ca „Wende von Canossa” în manualele istorice și în cărțile școlare; În 2006 a fost prezentat publicului larg ca un „șoc pentru lume”, cu o expoziție bogată și recent montat într-o producție de televiziune elaborată, milioane de oameni trimiși în casă pentru instruire în persoană cu Heinrich în zăpadă pledând pentru milă.

Și totuși totul este greșit. Este adevărat că secolul al XI-lea a marcat un punct de cotitură, o reconsiderare a Bisericii, și anume asupra esenței sale, asupra necesității „eliberării” ei de îmbrățișarea seculară, necesitatea reformelor indispensabile pentru reînnoirea religiei, evlaviei și credinței. Dar această schimbare a afectat întreaga Biserică occidentală și nu a avut nimic de-a face cu Canossa. Cel mult, alungarea regelui uns de către Papa la Sinodul Postului Mare în 1076, anunțată printr-o rugăciune solemnă către Apostolul Prințul Petru, ar putea fi folosită ca simbol al momentului de cotitură; de fapt a fost simțit așa de unii contemporani.

Dar ar însemna a face o viziune prea restrânsă pur germană, ca bază pentru o schimbare fundamentală care a afectat întreaga Europă. De exemplu, mișcarea de cruciadă a urmat acestui nou început, rândul Romei, din Lateran, așa cum s-ar putea numi pe bună dreptate, fixat în cuvintele succinte ale unui dictat papal, faimosul „dictatus papae” din 1075. A urmat exilarea lui Henry la castelul Mathilde. totuși numai cerințele - respectate ritual - ale dreptului canonic. Cum a apărut nu este încă pe deplin înțeles. Istorici plini de ură, ostili în mod ireconciliabil regelui, niciun martor ocular - saxonul Bruno, Hesse Lambert, șvabul Berthold și alții - au furnizat rapoartele, pe care știința și ficțiunea le urmăresc în esență până în prezent.

Memoria pe care am dezvoltat-o a dus la reevaluarea acestor martori. Determină valoarea lor în principal în funcție de patru tipuri de memorie: memorie, contramemorie, memorie paralelă și declarații non-parte, de asemenea în funcție de proximitatea sau distanța martorilor față de eveniment. Memoria unei părți trebuie judecată de contramemoria celeilalte părți; cei implicați de ambele părți își amintesc destul de diferit de protagoniștii înșiși, completând sau corectând versiunile lor. Spectatorii sunt de obicei mai puțin părtinitori; afirmația lor este, așadar, neutră. Unele surse (neglijate anterior) au fost ponderate în consecință și astfel au crescut, în timp ce altele (anterior supraevaluate) au fost degradate în scopul reconstituirii cursului evenimentelor.

Surse critice

Acest lucru evidențiază valoarea unică a raportului până acum neglijat furnizat de cronicarul milanez Arnulf - cel mai probabil un martor ocular al evenimentelor de la Castelul Canossa. Câteva detalii din biografia lui Mathilde von Tuszien, care curgea din țarcul lui Donizos, care, în calitate de confident al margravinului și ca stareț al mănăstirii existente la castel, dețineau cele mai bune informații, câștigă, de asemenea, în importanță. Partea regală a rămas tăcută din motive de înțeles. Apar erori tipice de memorie în rândul martorilor contemporani mai vorbăreți, precum suprascrierea, contaminarea, inversarea temporală sau calitativă. Istoricul care critică memoria poate vedea prin ele și le poate elimina.

Critica completează în mod decisiv o descoperire de sursă mai veche, „Fragmentul Königsberg”, pe care mulți istorici l-au trecut cu vederea și chiar mai mult - orbiți de imaginea tradițională - nu au putut să o interpreteze corect. Acesta oferă raportul fragmentar al unui episcop și participant la adunarea regală ostilă care s-a întâlnit la sfârșitul lunii octombrie la Trebur (lângă Oppenheim am Rhein), care a fost doar cu dificultate, probabil din cauza legatului papal prezent, împiedicat să găsească un nou rege opus. a alege. Se presupune că l-a forțat pe Heinrich interzis să se desprindă de vrajă în decurs de un an și o zi, motiv pentru care el și un mic anturaj s-au grăbit peste Alpii acoperiți de zăpadă spre Canossa în mijlocul iernii.

Fragmentul arată că adversarii lui Heinrich la acel moment, la sfârșitul lunii octombrie, se așteptau să poată primi Papa la Augsburg pe 6 ianuarie și nu, așa cum se presupunea anterior, nu l-au invitat acolo pe 2 februarie. De îndată ce viteza de deplasare a mesagerului și a Papei este observată, această numire timpurie necesită verificarea tuturor informațiilor de timp relevante, iar această verificare duce la o construcție complet diferită a evenimentelor decât se considera anterior sigur. Acum apare o imagine neașteptată a evenimentului Canossa.

Interesele prinților

Ianuarie 1076: Heinrich al IV-lea, susținut de majoritatea episcopilor germani, l-a amenințat pe Papa Grigore al VII-lea cu destituirea: „Coboară, dă-te jos!”, Ceea ce însemna: de pe tronul Prințului Apostolilor. Câteva săptămâni mai târziu, la sinodul roman al Postului Mare, Grigorie l-a alungat pe regele uns, și-a eliberat vasalii de jurământul de credință, susținut de puterea legării și răscumpărării spirituale și, astfel, l-a privat de puterea de a acționa. Heinrich nu s-a gândit să renunțe. Confruntarea a amenințat că se va transforma într-un război deschis. Dar tot mai mulți episcopi s-au îndepărtat de el și de politicile sale anti-papale. Unul după altul a părăsit petrecerea regală. Heinrich s-a trezit din ce în ce mai izolat. Saxonii s-au rebelat de mult timp, puternici prinți germani din sud, conduși de fostul cumnat al lui Heinrich, Rudolf von Rheinfelden, ducele Suabiei, uniți cu ei și au căutat în mod deschis să îl răstoarne pe Heinrich.

Și-a recunoscut greșeala. Sfătuit de nașul său, starețul Hugo von Cluny, vărul său, margravina Mathilde, și mama sa, împărăteasa Agnes, care a rămas apoi mult timp la Roma, a căutat clar pe spatele dușmanilor săi de la sfârșitul verii 1076 întâlnirea lor la Trebur, pace cu Papa. Cei trei asistenți ai săi au primit de fapt dorința sa de a se muta în Germania de dragul păcii pentru o adunare generală a tuturor celor afectați - el însuși, Papa, regele și adversarii săi. O astfel de zi presupunea alungarea regelui; prinții sperau să-i împiedice.

Traseul Papei

Oamenii ar trebui să se întâlnească în Augsburg. De fapt, Papa se pregătea deja pentru călătorie și a anunțat, unic prin ton și gest, că va veni la germani poate în septembrie 1076: „Eu, ca întotdeauna preot, slujitor al Prințului Apostolilor, vin împotriva voinței și Sfatul Romanilor pentru voi. gata să suferiți moartea pentru slava lui Dumnezeu și pentru mântuirea sufletului vostru. ”Aici a vorbit reprezentantul lui Hristos - prima urmă a acelui Christomimese, în care imaginea de sine a papalității înalt medievale va fi exprimată tot mai persistent. Prinții au fost de acord să se întâlnească cu Grigorie la Bobotează în Augsburg.

Dar Papa nu se grăbea; Doar pe 8 ianuarie, a informat-o, se aștepta la escorta ei la Mantua, care urma să-l conducă prin Veronese Klausen peste Alpi. Evident, însuși Grigorie, nu prinții, au determinat ziua de 2 februarie, sărbătoarea lui Ipapanti, prima revelație a lui Hristos, conform calendarului vechi al sărbătorilor sau Maria Candelaria, „purificarea” Mariei, ca ziua acelei mari întâlniri, care, ca să spunem așa, Reich ar trebui să se ocupe de curățare. Dar cu trei săptămâni înainte de 8 ianuarie, Gregor a raportat, se afla deja în Lombardia, unde sărbătorea Crăciunul.

Cu toate acestea, Augsburg se afla în ducatul adversarului lui Heinrich, Rudolf. Regele nu voia să călătorească acolo ca exil. Așa că s-a grăbit spre sud fără știrea dușmanilor săi, dar având încredere în acordurile prietenilor săi cu Papa. La începutul lunii ianuarie a intrat în Italia din Mont Cenis; Gregor a fost informat că vine; ar fi putut cu ușurință să evite o întâlnire; cu toate acestea, el a rămas și a așteptat penitentul. Pe 25 ianuarie, ziua convertirii apostolului Pavel, el l-a eliberat pe rege din vraja sa. Trei zile mai târziu, Papa și Regele au încheiat un tratat, al cărui conținut exact nu a fost transmis; apoi Gregor l-a vizitat pe rege în Bianello, un alt castel din Mathilde, la aproximativ douăzeci de kilometri nord de Canossa, unde își locuise Heinrich.

Natura bilaterală a contractului nu a putut fi făcută mai vizibilă decât prin această reciprocitate a vizitei. A fost planificată o a treia întâlnire. Urma să aibă loc în Mantua, acel loc din centrul domniei matildice, de unde urma să înceapă călătoria peste munți. Se pare că, după încheierea contractului, Heinrich al IV-lea a planificat să-l însoțească pe Papa la Augsburg însuși. Ar fi fost o călătorie de pace de neegalat. Dar nu s-a întâmplat așa. Oponenții Papei, episcopii lombardi, au zădărnicit pactul prin capturarea legatilor lui Grigorie care trebuiau să aducă pacea în țară; Oponenții germani ai lui Heinrich au făcut același lucru, alegându-l pe Rudolf von Rheinfelden drept (contra) rege la mijlocul lunii martie fără acordul Papei, chiar contrar intereselor sale.

A urmat un război civil fără sfârșit, iar dezastrul și-a urmat cursul. Nu interdicția papală, ci dezunitatea prinților săi au condus Imperiul German la marginea prăpastiei. Canossa, pe de altă parte, reuniunea la vârf de la castelul Mathilde, care a fost victoria credinței și a rațiunii asupra violenței, o licărire de speranță. Ar trebui să mergem la Canossa.