Mor și statuile (Cultul lui Lenin și viitorul său în URSS și Europa de Est) - Perseu
Brossat Alain. Statuile mor și ele (Cultul lui Lenin și viitorul său în URSS și în Europa de Est). În: Matériaux pentru istoria timpului nostru, nr. 19, 1990. Matériaux pentru o nouă lectură a istoriei Europei centrale și de est, sub conducerea lui René Girault. pp. 2-9.
Acest articol conține ilustrații pentru care nu am primit permisiunea de a distribui (aflați mai multe)
Înainte de a continua cu orice încărcare, editorii jurnalului solicită autorilor articolelor și ilustrațiilor să obțină autorizațiile lor. În acest articol, persoana care deține drepturile asupra ilustrațiilor trebuia să refuze distribuirea gratuită și deschisă a operei sale. Prin urmare, am aplicat măști care permit ascunderea ilustrației (și, prin urmare, satisfacerea cererii beneficiarului) și lăsarea accesului liber la textul articolului.
Și statuile mor
(Cultul lui Lenin și viitorul său în URSS și Europa de Est)
„Este mult mai ușor să scapi de comunism decât să-l arunci pe bătrânul Lenin pe pământ”. (un deputat român pentru dificultățile întâmpinate în timpul dezmembrării statutului lui Lenin în piața centrală a Bucureștiului)
În Primul maestru (1965), celebrul film al lui Andreï Konchalowski care evocă sosirea unui tânăr profesor într-un sat kârgâz după Revoluție, un copil își pune, din prima lecție, întrebarea sacrilegie: „Lenin poate- va muri? " - și astfel stârnește mânia stăpânului. Puțin mai târziu, „bey” -ul locului, potențial feudal ostil progresului întruchipat de profesor, arde vechiul grajd în care a instalat școala; camera rămâne pe pereții carbonizați, unde, în mod miraculos, portretul lui Lenin a rămas intact. Nu s-ar putea sublinia mai bine intensitatea religiozității atașată în URSS imaginii lui Lenin. Aceste imagini puternice sunt la originea unor reflecții și ipoteze dezvoltate în acest articol scris între mai și septembrie 1990 - adică în mijlocul crizei „sacre” leniniene.
1. Lumea din 19.12.1989.
2. The Moscow News No. 10, 1990.
3. Sovieticii poartă de bună voie, chiar și în afara oricărei obligații militante sau profesionale, znatchki, însemne de tot felul pe buton.
■ În timpul înmormântării lui Andrei Saharov din decembrie 1989, un bătrân care își aștepta rândul la -20 ° pentru a aduce un omagiu decedatului a spus: „E mai bine decât la mausoleul lui Lenin!” În plus, ar trebui să-l lăsăm pe Lenin să doarmă în pace, încă de pe vremea aceea! ”1
Această remarcă, la fel ca multe alte sugestii, propuneri și glume care merg în aceeași direcție (că se extrage pe Lenin din mausoleu pentru al îngropa, ca un simplu muritor, lângă mama sa care se odihnește într-un cimitir din. Leningrad - de exemplu) ilustrează bine slăbirea cultului leninist în URSS. Dar, de asemenea, trădează ambivalența, chiar confuzia sentimentelor populației sovietice față de Fondator și icoana pe care a devenit-o de-a lungul istoriei sovietice: este cu mai multă milă cea a resentimentului pe care acest bătrân, născut sub vechiul Régime, l-a desemnat pe Lenin drept un suflet rătăcitor, un mort pe care cultul l-a lipsit de restul care ar trebui să fie lotul tuturor morților. Reflecția sa incriminează tocmai funcția acestui cult, a acestei „religii-Lenin” instituite imediat după moartea liderului bolșevic în 1924: nu numai pentru a perpetua memoria glorioasă a persoanei sale și a operei sale, ci pentru a face din ea un fetiș, să-l păstreze într-un fel de viață artificială, de eternitate păgână, după principiul: „Illich este mort, dar Lenin este viu”. Umplerea sinistră a corpului bucătarului