Morale nereformabile
1 Putem reforma morala? Machiavelli nu părea să se îndoiască de el, dorind ca prințul să moștenească un oraș corupt, pentru că merită să-l fi reformat aducându-l înapoi la virtute.
3 În general, opinia populară este că este ușor să schimbi regulile, mai puțin să schimbi obiceiurile. Schimbările constituționale sau legislative sunt, în general, rapide, schimbările în moravuri mult mai lente, deoarece tradițiile, obiceiurile și comportamentul persistă în bine sau în rău de-a lungul veacurilor. Tocqueville este încă o dată referința obligatorie, dar sunt nenumărați sociologi și istorici care ne-au învățat și ne-au amintit de greutatea „duratei lungi”. Henri Mendras a arătat, de exemplu, că regulile pentru transmiterea moștenirii în anumite regiuni rurale s-au făcut încă în anii 1960 la marginea codului civil pentru a evita împărțirea proprietății.
4 În materie constituțională, ca și în alte domenii, se opun două școli: cea a rupturii, a revoluției care vede în Constituția scrisă sursa schimbărilor majore stabilite pe noi baze și cea a continuității care insistă pe acumularea de practici, reguli nescrise sau convenții, care nu necesită o constituție formală (Marea Britanie). Aparent, încă din secolul al XVIII-lea, primul model a câștigat necontestat. Niciun stat fără o Constituție scrisă! Dar, de fapt, constituționaliștii sunt de acord să sublinieze că corpul de reguli numit „Constituție” acoperă doar o parte din realitatea constituțională care include și principiile, valorile, modurile de a face care nu conține nicio normă precisă.
5 Franța părea mult timp o excepție prin respingerea acestei contribuții de timp și practică. Devorând Constituțiile consumate în grabă, Franța ar păstra faimoasa specificitate pe care o cultivăm cu pasiune și care irită atât de des vecinii și partenerii noștri. În realitate situația este mult mai nuanțată. Încetul cu încetul și în special prin jurisprudența Consiliului de Stat (principiile generale ale dreptului) și referirea la „tradiția republicană”, regimurile succesive au trebuit să ia act de faptul că, alături de legea fundamentală, a rămas. reguli de valoare echivalentă.
6 Adevărul navighează fără îndoială între optimismul voinței (constituționale) și pesimismul observatorului moravurilor oamenilor și al elitelor. Se poate observa că „revoluțiile textuale”, la fel ca punctul radical de cotitură din 1958, nu sunt simple săbii în apă. Ar fi ridicol să pretindem contrariul, deoarece a cincea Republică a schimbat radical situația. Această schimbare a fost atât de analizată și celebrată încât nu este nevoie să ne întoarcem la ea. Dar chiar în inima sau la marginea acestor dispozitive, „moravurile” politice, valorile și constrângerile sociologice și-au făcut simțită toată greutatea. Mă voi mulțumi cu evocarea a cinci întrebări în care se impune primatul sociologiei politice/constituționale asupra dreptului pur: predominanța elitelor masculine, persistența mai multor mandate, tradiția de protest, slăbiciunea Parlamentului și o atitudine ambivalentă cu privire la lege.