Negru; alb - Laotseu - Wang Pi - capitolul 3
忠 信 之 薄 而 亂 之 首
Virtutea supremă nu se arată virtuoasă, de aceea este virtuoasă. Virtutea defectuoasă nu își pierde niciodată virtutea, prin urmare nu este virtuoasă. Virtutea supremă nu face nimic și face cu neființa; Virtutea defectuoasă își face virtutea și o face cu ființa. Cel mai bun voluntariat își face treaba și o face cu neființa. Cea mai bună justiție își face treaba și o face cu ființa. (Până acum, a fi înseamnă voință, iar neființa înseamnă fără voință). Cea mai bună conduită a riturilor își face treaba și, dacă nu este urmată, își înfășoară mânecile și trage cu putere de mână. (Voluntariatul, dreptatea, conduita și eticheta sunt trei elemente ale confucianismului). Așa că după pierderea tao vine virtutea; după pierderea virtuții vine binevoința, după pierderea bunăvoinței, dreptatea; după dreptate, conduită și etichetă. Acesta din urmă este suprafața subțire a încrederii și loialității și începutul necazurilor. Inteligența miopă este o floare superficială a tao-ului și începutul prostiei. Prin aceasta, omul vrednic este ținut serios și de încredere; nu rămâne fragil. El se pune în certitudine, nu într-o stare vulnerabilă; el respinge și ia acest lucru.
Com. de W. P .: Virtutea este câștig.德 者 得 也. Întotdeauna câștigăm și nu pierdem nimic; dobândă, fără pierderi, așa că prin virtute facem numele. Cum câștigi virtute? Este recurgând la tao. Cum epuizezi virtutea? Folosind neființa, cineva epuizează virtutea. Deci, nu este nimic care să nu se facă. (cf cap. 51: toate lucrurile nu pot să nu respecte Tao și să nu prețuiască virtutea.
Wang Pi explică: Tao este într-adevăr la ce recurg lucrurile și virtutea este într-adevăr ceea ce câștigă lucrurile, adică prin tao pe care îl câștigă. Deci, dacă nu câștigăm, atunci nu respectăm (tao). Dacă pierdem, este păcat. Deci, a nu câștiga virtutea nu înseamnă a o prețui.道 者 物 之 所由 也 ， 德 者 物 之 所得 也。 之 乃得 ， 故 不得不 尊。 失 之 則 害。 故 不得不 貴
Dar neființa nu este guvernată; ființa nu este suficientă pentru a-și menține existența.
În acest fel, chiar dacă cerul și pământul sunt largi, își fac inima neființei, în același fel înțeleptul monarh își face stăpânul golului. Yiking-ul spune: „Revenind la bază (neființa), vedem inima lumii. »復 其 見 天地 之 心 乎
(Wang Pi cită din Yiking: pentru a reveni, este o denumire pentru întoarcerea la bază (tao). Raiul și pământul își fac inima acestei baze. Mișcarea în pauză, vine calmă; calmul n nu este ceea ce se opune mișcare. Un cuvânt terminat, vine tăcerea; tăcerea nu este cea care se opune cuvântului --- de aceea mișcarea se oprește sub pământ și acesta este acolo. apariția inimii cerului și a pământului. 也。 故 動 息 地 中 乃天地 之 心 見 也
La data solstițiului (ziua întoarcerii), vedem clarviziunea vechilor monarhi înțelepți.
Dacă ne suprimăm ego-ul și ne aruncăm în noi, nu vom avea nimic de dorit și putem ajunge oriunde dorim. Dacă ne manifestăm ego-ul și dacă îl practicăm, nu ne putem păstra intacti, adică „oasele și pielea nu se armonizează”.
În acest fel, omul celei mai bune virtuți folosește doar tao; nu-și ia virtutea pentru virtute. Fără încăpățânarea virtuții, fără angajare, pentru el nu există nimic care să nu se facă.上 德 之 人 唯 道 是 用。 不 德 其 德。 無 執 無用 ， 故 能 有德 而 無不 為
Deci, fără a căuta virtutea, omul virtuții câștigă virtutea și fără a face nimic din ceea ce face, așa că, chiar dacă are virtute, nu are nume de virtute.
Pe de altă parte, omul virtuții greșite caută să facă, face și realizează, și ridică binele și aranjează treburile, așa că se pare că are un nume de virtute. Dacă căutăm intenționat și dacă câștigăm, nu eșuăm să pierdem; dacă îndrăznim și dacă vrem să terminăm, nu eșuăm să suferim o înfrângere.
Când se naște un nume bun, acesta se potrivește cu un alt nume care nu este bun.善 名 生 則 有 不善 應 焉 (vezi cap 2).
Deci, deși virtutea defectuoasă face (bine), lasă ceva de dorit.故 下 德 為之 而 有 不 為 也
Cel care face prin neființă nu este dezechilibrat într-un fel. Cel care nu poate face nimic prin nelucrare este un om cu o virtute defectuoasă; acestea sunt cazurile de voluntariat, dreptate și etichetă. Pentru a clarifica virtutea, trebuie să comparăm virtutea defectuoasă și cea mai bună virtute.
Când vine vorba de „a face bine și a face prin neființă”, aceasta este cea mai proastă virtute defectuoasă și acesta este așa-numitul cel mai bun voluntariat.至於 為之 而無 以為 ， 極 下 德 之 量 ， 上 仁 是 也
Aceasta este ipocrizie, pentru că „după ce am făcut (prin a fi), facem prin neființă”. Acest lucru ilustrează bine îngrijorarea ascunsă de a face bine.故 有 為之 之 患 矣
Baza (rădăcina) este formată din sans-faire; mama constă în cei fără nume. Abandonând baza și mama, ne adoptăm fiul (cf. cap. 52). Chiar dacă aduce mari realizări, vine cu defecte.
Cap 52: „Lumea își are începutul și aceasta este mama. Când ne câștigăm mama, ne vedem fiul și, când ne întoarcem la baza noastră, ne apărăm mama; atunci, nu vom mai fi niciodată în pericol pentru tot restul vieții noastre ”天下天下有始
Chiar dacă numele este minunat, nu omite să aducă minciuni. (vezi cap 18: „Când vine inteligența, vine minciuna cea mare” 智慧 出 有 大 偽