Nunta în tranziție
Nunta în tranziție
Peter Weber
Căsătoria și căsătoria au jucat un rol în viața oamenilor de mii de ani. Au fost și sunt în orice moment și cu toate popoarele un eveniment special pentru mireasă, mire, precum și rudele afectate direct și indirect. În trecut, căsătoria a fost în principal un contract legal justificat din punct de vedere economic.După curtare și acordul privind condițiile, prețul și data nunții, căsătoria a urmat în cercul ambelor clanuri, din care provin mirii.
În „Meier Helmbrecht” din 1270, Wernher der Gartenaere a descris o conversație de căsătorie. La sfârșitul ceremoniei de nuntă scrie că mirele calcă piciorul miresei. Acest lucru indică faptul că un lucru a fost preluat și face vizibil caracterul juridic al acțiunii. În această epocă nu era vorba în primul rând de căsătoria de comoditate, ci de contracte economice sobre între două clanuri. Pe atunci, mireasa era puțin mai mult decât un lucru pentru clanul masculin.
În societatea agrară, oamenii se căsătoreau de obicei în sat. Era o chestiune de găsire a unor candidați la căsătorie în această cameră. Dacă acest prestigiu al proprietății nu putea fi satisfăcut în satul natal, fermierii bogați au căutat un soț adecvat în satele vecine. Aceasta a fost excepția și depășirea normei trebuia plătită cu amenzi. Acest lucru a fost exprimat în obiceiul blocării drumului.
Legea reciprocității joacă un rol esențial în aceste strategii de selecție a miresei. În plus, schimbul de bunuri însoțește toate modalitățile instituției căsătoriei ca bază comună și asigură regulile schimbului - predominanța socialului și culturalului asupra biologicului și naturalului. Au existat cazuri în care fratele și sora unei familii, sora și fratele altei familii cu proprietăți egale s-au căsătorit. Prin urmare, s-a dorit extinderea sferei comune de influență. Deci, la nunta blândă, au fost stabilite noi relații de familie și s-au acumulat proprietăți. Cele două persoane afectate au jucat cel mai mic rol ca indivizi.
În secolul al X-lea biserica creștină a început să demonteze vechea ordine. Ea s-a opus egalității de clasă cu cererea de egalitate de credință. Idealul căsătoriei ar trebui să fie monogamia și loialitatea. Aceste cerințe necesită o schimbare a gândirii și nu pot fi realizate decât treptat. Al patrulea Consiliu Lateran a adoptat legile căsătoriei în 1215.
În cursul Evului Mediu, forma juridică a căsătoriei s-a schimbat. Binecuvântarea ecleziastică a căsătoriei a luat din ce în ce mai multă greutate decât actele seculare. Ceremonia a avut loc în fața porții bisericii în prezența unui duhovnic, care a încheiat-o cu binecuvântarea sa. A urmat apoi masa miresei. Căsătoria unui duhovnic a devenit în sfârșit o formă tipică de căsătorie în Evul Mediu. În „Traubьchlein” (1529) al lui Luther este prescrisă și o dihotomie: în primul rând, întâlnirea mirilor în fața bisericii și, în al doilea rând, binecuvântarea lor în biserică. Întreaga ceremonie a fost mutată în biserică abia în secolul al XVI-lea. Logodna anterioară, apreciată ca o promisiune obligatorie a căsătoriei încă din vremurile precreștine, și-a pierdut importanța. Acest lucru a dus la nesiguranță juridică ici și colo. Problemele apărute în acest fel au fost ulterior descrise în obiceiurile de nuntă și jocurile de nuntă despre mirese abandonate sau false.
La Consiliul Tridentin din 1563, actului bisericesc i s-a dat semnificația juridică a căsătoriei efective, la care au fost chemați doi martori. Logodna laică și căsătoria bisericească s-au contopit într-un proces de căsătorie în conformitate cu legea spirituală. După aceea, logodna a fost considerată o promisiune obligatorie din punct de vedere legal a căsătoriei, iar căsătoria a fost doar un act executiv. Nuntile protestante au existat abia din secolul al XVIII-lea.
„Ehelige Heyraths vorbește” sau „prescripția Heyraths”, așa cum au fost denumite contractele semnate în fața martorilor, au existat în același secol.
Textul unui astfel de tratat din 1736 spune:
„În numele Preasfintei Treimi. Amin
S-a încheiat astăzi în cea mai înaltă onoare a lui Dumnezeu, construirea lui Hristos = Biserica Catolică, plantarea sexului uman, o discuție despre Heyraths căsătorită Intrarea în Tractirt și a rezolvat, cu aprobarea ambelor părți, între Weyland, onorabilul și onorabilul Henrichen Pitzen u Gertrud Eheleuth soț și soție În calitate de cuplu de nuntă pe unul și pe onorabilul și onorabilul Joesn, Getruden Sehlig a jignit-o pe fiica căsătorită Margareth ca soție de nuntă, pe de altă parte, a cărui una a promis căsătoria cu cealaltă, cu următoarele puncte. către Rodder în privința sub Anna Krдmers 1 1/2 st. și în partea de sus pe galben-trandafir sub Joe Honerbach 1/2 st. l (tem) deasupra cărării măgarului sub Schäfer Tones 1/2 m. l (tem) pe Limpach peste Joe's Hoffelts 1 1/2 m.
În al doilea rând, la Hewwacks In gutig Helt în Sohr de sus și în Lauffenbacher spitz împreună un Kahr Hews. Al treilea pentru cereale 1 Malter Korn și 1 Malter Haber, al 4-lea pentru bovine vaci, 1 (tem) o zi zi (5-7 ovine)
În al cincilea rând, tatăl mirilor fiicei sale Margreth la Heyrathsgaaben, parcă torturat. l (tem) pe Etzenbach Hinden am bush over friny Jьngling daЯ feit, l (tem) Erffenhart hinden sau Santzen peters mostenitori daЯ gantz feit. În al doilea rând la Hewwacks, în Kispich știm despre Jois pentru inele un Kar Hews, în al treilea rând la fructe 1 Malter Korn și 1 Malter Haber
Al patrulea bovin, o vacă și o oaie de zi (cinci până la șapte oi), iar de la lucruri un lucru la altul ar trebui să dispară odată cu moartea în decurs de un an și o zi. Împotriva acestui lucru, puneți nunțile în cazul de față lângă cutie și haine pe bahrem gel 5 Rth.
Deci, faceți-vă și negociați și vă aflați în fața martorilor și Hilligsleuth. Cumnatul său, Joes CIeЯgens, este chemat la nuntă, iar NidaЯ Krдmer ca ohm, și, prin nunți, tatăl vostru Johan a insultat-o, și fratele tău NidaЯ. Dar cei care au învățat să scrie mi-au dat propriile nume, dar mai mult mi-au cerut să pun același lucru pe Papeir, atât de bucuros, fără dezavantajul meu, așa s-a întâmplat pe 26 ianuarie 1736
Joes CIeЯgens Înaintea mea
Și NidaЯ Krдmer
Johan îngust NidaЯ
Tineret îngust Johannes
Prescripția lui Heyrath va fi prea rapidă în (Reifferscheid). "
Căsătoriile civile au fost introduse în Franța în timpul Revoluției Franceze și ulterior au fost obligatorii prin codul dvil. În Germania, țările individuale au decis căsătoria civilă în secolul al XIX-lea. A fost valabil pentru Imperiul German la 1 ianuarie 1876.
La sfârșitul Evului Mediu și mai târziu breslele au determinat viața economică în orașe. Femeile au avut, de asemenea, un loc permanent în aceste companii de producție și vânzare, iar copiii au crescut treptat în sarcinile lor pe măsură ce învățau.
Există numeroase reguli și obiceiuri în jurul nunții. Nunta a fost precedată anterior de Heilig, Hillich sau de lovitura de stat. Hillich, încă obișnuit în țară astăzi, este numit petrecerea burlacilor în oraș și deja aici și acolo în țară. Mirii își iau rămas bun de la „viața de burlac”. După decizia de a se căsători, mireasa a primit mai devreme „bani bonus” de la mire. Acest heller, numit Solidus și Denarius, a fost semnul acordului. Pe atunci, Hillich avea loc întotdeauna sâmbătă seara. Au fost invitați prieteni și rude. Au luat o cină. Decizia de a sărbători în casa miresei sau a mirelui depindea de care dintre familii urma să sărbătorească nunta. Hillich a fost sărbătorit într-una dintre case și nunta în cealaltă. La Hillich au fost servite: terci, pere, fasole, mazăre și apoi pâine plată și coniac. Întotdeauna se trăgea la Hillich și nu rareori se dansa. A fost sărbătorit toată noaptea.
Străinii și băieții din sat au „cerut” foc băieților care au luat parte la Hillich, adică au împușcat și aceștia din urmă au întors focul. După aceea, cei din afară și băieții din sat și-au primit băuturile de la miri pe pragul lor. După cum relatează J. H. Schmitz, băieții au cerut și băutura Hillich măcinând coase pe roțile căruței în fața casei unde a fost sărbătorit Hillich. Asta a făcut mult zgomot. Hillichul a fost măcinat până s-a servit o băutură. Pe Ahr, după prima linie în biserică, cuplul de mireasă a fost întâmpinat cu rime și cei care au dorit au fost răsplătiți cu băuturi. Dacă un cuplu s-a despărțit și alți parteneri s-au căsătorit, partenerul abandonat a fost agățat o păpușă de paie pe casă noaptea, fata un bărbat cu paie, băiatul o femeie cu paie. De asemenea, s-a întâmplat ca pleava (pleava) să fie împrăștiată de la casa unuia la casa celuilalt fost partener.
Înainte și după sfârșitul secolului, mireasa s-a căsătorit într-o rochie neagră. În anii 1920, rochia de mireasă albă a devenit treptat la modă. Modelul său a fost rochia de mireasă curte. În plus, rochia albă de mireasă a fost considerată un semn al purității și virginității miresei și a respectat astfel regulile moralei bisericești.
La începutul secolului, o fotografie de grup a petrecerii de nuntă făcea parte din nuntă: nunta dintre Steffens și Schmitz, Hummel, 1912
Voalul, care a fost un simbol al purității încă din secolul al IV-lea, este mai vechi în ceea ce privește istoria culturală. Biserica a preluat voaluri pentru mirele lui Dumnezeu, tinerele călugărițe. La începutul secolului al XIX-lea, moda de a purta un voal la nuntă s-a stabilit și în curând s-a răspândit. Costumele de nuntă individuale s-au dezvoltat în peisajele individuale, combinând diferite stiluri de timp și particularități specifice. Rochiile de mireasă din țesături colorate au fost purtate și din anii 1970.
Coafura miresei este un substitut pentru voalurile care au apărut abia din 1900. Este restul unei vechi coroane de mireasă, așa cum a fost documentată încă din secolul al VI-lea. Coroana și coroana și-au găsit mai târziu drumul în îmbrăcămintea de modă pentru femei în Evul Mediu. Coroana verde de mirt a împodobit cândva invitații la nuntă. Mai târziu, rozmarinul a devenit pentru noi un simbol al iubirii și al nunților. Această semnificație a fost evidențiată în rime și cântece populare. Apoi rozmarinul a fost înlocuit cu mirtul. Cămașa pe care a purtat-o mirele în ziua nunții a fost confecționată și dată de mireasă. A fost numită cămașă de mireasă. Verigheta, care ne-a venit târziu cu creștinismul și căsătoria creștină, are o importanță deosebită. Se crede că provine din tradiția romană și a fost un inel de loialitate. În cele din urmă, inelul de loialitate a devenit verigheta și un semn al legământului căsătoriei binecuvântat de preot.
Pentru petrecerea de după - aici, în grădină, cu un gramofon - femeile din cartier s-au reunit: Jonas - Nunta Weber, Wershofen, 1911
"Dorind să ne aducem aici, cu o mulțime de lucruri minunate, cu o mulțime de lucruri minunate, nu putem face multe complimente." În același timp, ea a prezentat un cadou, de obicei un dispozitiv care făcea parte din echipamentul de uz casnic. Cu această ceremonie, străinul a fost acceptat în comunitatea satului.
Binecuvântarea părintească a fost dată mirilor de către părinți sau rude apropiate înainte de a merge la biserică. Aici și acolo se obișnuia să pună o pernă în fața pragului miresei după nuntă și îngenunchind pe aceasta, cuplul a primit binecuvântarea părinților înainte de a intra în casă.
După cursul de felicitare și dansul nunții, a început sărbătoarea nunții. Nunta obișnuia să dureze trei-patru zile. Pentru a avea suficient spațiu pentru invitații la nuntă, cineva sărbătorea mai des în han. Este ușor să ne imaginăm că la o nuntă au fost consumate cantități mari de alimente și că a trebuit să se acumuleze provizii adecvate. Din acest motiv, era obișnuit ca vecinii să aducă tot felul de mâncare cu câteva zile înainte de nuntă, la fel ca și rudele. Mătușa a adus obiecte de zestre; unchiul banilor mirilor, rareori mai puțin decât un taler de coroană. Înainte de plecare, fiecare invitat la nuntă trebuia să-i ofere miresei orice cadou de bani, „pentru ca tinerii să poată cumpăra și wați”. La rămas bun, oaspeții din afară au fost însoțiți de toți cei prezenți la ieșire cu muzică.
În Wershofen, a aflat Siegfried Heilender, burlacii obișnuiau să sprijine casa unde mirii își petreceau noaptea nunții cu grinzi. Acest obicei a fost numit „Jiwell stiepe” (suport gable). „Flade ьssdrдhe” (furt/răsucire) a fost despre furtul de prăjituri de nuntă. Gazdele au încercat să prevină acest lucru. Dacă hoții erau prinși, oricum erau invitați la masa nunții.
Unele dintre aceste obiceiuri de nuntă au supraviețuit până în prezent, deși într-o formă modificată.