O Biblie pentru femei „Dumnezeu apare în masca Înțelepciunii, feminină, în anumite cărți
Postat de Irving Magi | 26 Dec 2018 | Compania | 3
Pe 24 noiembrie, în aceeași zi cu veste galbene, colectivul „Toți” a mărșăluit împotriva violenței împotriva femeilor. La un an de la apariția mișcării #MeToo. Și dacă există un domeniu în care dezbaterile despre feminism acordă prea puțină atenție, este teologia. Pentru a remedia acest lucru, Le Média a intervievat-o pe Lauriane Savoy și Elisabeth Parmentier, ambele teologe feministe și autori ale Un Bible des femmes, publicată în septembrie 2018 de Labor and Fides (*).
De ce teologie? A fost într-adevăr interesant să știm cum tradiția creștină a constituit o anumită structurare a prejudecăților sexiste și o cultură misogină. O Biblie pentru femei este o lucrare teologică care reunește un comitet format din aproximativ 20 de teologe feminine cu mai multe credințe. Obiectul acestei întreprinderi: ce ar fi rescris Biblia în secolul XXI de către femei? ?
Mass-media: Este destul de rar, la urma urmei, să abordăm feminismul din acest aspect. Care a fost scopul acestei lucrări ?
Mergi atât de departe încât să pui la îndoială imaginea lui Dumnezeu, imaginea părintească și masculină a divinului. Ne puteți spune mai multe ?
În textele biblice și în istorie, Dumnezeu nu se limitează la o imagine masculină. El este cu mult dincolo de asta! Dumnezeu apare în masca Înțelepciunii, feminin, în anumite cărți biblice. Uneori, Dumnezeu este descris ca o mamă care dă naștere sau o moașă. Aceste imagini feminine au inspirat călugărițe și mistici de-a lungul istoriei. Diane Marleau și Pierrette Daviau (care au co-editat cartea) sunt cele care prezintă aceste „fețe feminine ale lui Dumnezeu” în primul capitol al cărții.
În tratatul teologico-politic, Spinoza subliniază traducerea din ebraică pentru a înțelege utilizările politice și interpretările moderne ale Scripturilor. A permis trecerea de la ebraică la latină, apoi de la latină la limbile vernaculare, a permis o masculinizare a imaginii lui Dumnezeu ?
Probabil parțial, da. De exemplu, Spirit, respirația creatoare menționată la începutul cărții din Geneza, este un cuvânt feminin în ebraică. Traducerea în latină și apoi în franceză masculinizează cuvântul, care are în mod evident consecințe asupra imaginației și reprezentărilor. Este mai presus de toate o alegere a tradiției iudeo-creștine care a privilegiat imaginația masculină: deoarece Dumnezeu este „tatăl” lui Isus și prin adopție creștinii se roagă la el ca „Tatăl nostru”.
Există la fel aceste două texte pe care le evocați, cele ale lui Pavel către Timotei și ale lui Petru, despre modestia feminină și supunerea față de soț. Care este analiza dvs. despre locul corpului feminin și locul social al „soției”, așa cum este definit în Biblie ?
Din păcate, Biblia a fost folosită pe scară largă în tradițiile ulterioare pentru domesticirea femeilor, atât în corpul lor, cât și în rolul lor de soții. Dar Evangheliile povestesc despre relația dezinhibată pe care Iisus o are cu femeile, dialogurile și chiar contactul fizic dintre ele și el, de exemplu prin vindecările pe care le efectuează sau prin actele de ungere pe care le fac femeile asupra lui. Corpul nu trebuie să fie separat de minte sau devalorizat. Întreaga ființă este prețuită, atât cea a bărbatului, cât și cea a femeii, ambele făcute „după chipul lui Dumnezeu” conform relatării din Geneza. În ceea ce privește problema depunerii soțiilor susținută în mai multe epistole pauline, aceasta este întotdeauna corelată cu un îndemn adresat soților să fie respectuoși și să se supună amândurora lui Hristos. Subordonarea nu este rezervată femeilor: este reciprocă și constitutivă a societății: subordonare față de conducători, față de stăpâni ... Ordinea socială nu este răsturnată, se menține; dar relațiile din cadrul ordinii sociale existente se transformă, cu această chemare la smerenie, la frăție, la milă, la subordonare reciprocă, la iubire.
Menționezi pentru o clipă „potențialul subversiv” al acestor texte. Ce vrei sa spui cu asta ?