O nouă realpolitik cosmopolită se află în politica aeriană
Actualizat: 30.01.19 - 02:48
Folosiți criza, sfătuiește Ulrich Beck.
Este posibil ca lumea să se sfârșească. Am auzit asta destul acum. Dar aceasta este poimâine sau poimâine și, prin urmare, incertă. Astăzi și (relativ) sigur
De la Ulrich Beck
Este posibil ca lumea să se sfârșească. Am auzit asta destul acum. Dar aceasta este poimâine sau poimâine și, prin urmare, incertă. Astăzi și (relativ) sigur, totuși, este că această anticipare a posibilelor catastrofe umane (schimbări climatice, criză financiară, autodistrugere nucleară) deschide o oportunitate istorică care trebuie înțeleasă și profitată: o nouă realpolitik cosmopolită Este in aer!
Cu toate acestea, pentru ca conceptul de cosmopolitism, care a făcut parte din tradiția filosofico-politică a civilizației occidentale cel puțin încă de la Immanuel Kant, să poată obține o critică realistă a condițiilor dominante, trebuie mai întâi clarificat și supus unei „critici salvatoare” (Walter Benjamin). Prin „cosmopolit” nu mă refer la termenul idealist-elitist care servește drept vârf de lance ideologic pentru revendicările imperiale ale elitelor și organizațiilor transnaționale.
Ceea ce este în aer este cu totul altceva.
La începutul mileniului al treilea, maxima realpolitikului național - interesele naționale trebuie urmărite la nivel național - trebuie înlocuită de maxima realpolitikului cosmopolit: cu cât este mai cosmopolită, cu atât politica noastră este mai națională și de succes; și cu cât este mai național, cu atât este mai condamnat să eșueze.
Criza economică globală care se apropie, dacă nu ar exista, ar trebui inventată astfel încât, până la urmă, poate chiar cancelarul german, Angela Merkel, și ministrul ei de finanțe, Peer Steinbrück, să învețe ce învață colegii lor din Londra, Paris și Madrid, dar și Obama, -Echipa din SUA a preluat între timp cauza: Cei care aleg calea naționalismului economic acționează în mod antipatriotic, făcându-și rău nu numai pe ei înșiși, ci în cele din urmă pe toți.
Aceasta este lecția dureroasă oferită de Marea Depresiune și de al doilea război mondial care a urmat. Oricine crede - precum cancelarul german - trebuie să aleagă între suveranitatea națională pentru a proteja economia germană și locurile de muncă din Germania și extinderea politică a Uniunii Europene în problemele economice și de pe piața muncii nu se bazează doar pe o alternativă greșită, ci se angajează să povestea Marii Depresii ne învață o eroare periculoasă.
În epoca crizelor și riscurilor globale, doar politica „cătușelor de aur”, crearea unei rețele dense de dependențe și alianțe transnaționale, conduce la recâștigarea suveranității naționale post-naționale și a prosperității economice. Germania se descurcă numai când Europa se descurcă bine. Germania, campioana mondială la export, își poate vinde produsele numai atunci când lumea se descurcă bine.
Cu greu există o țară în care, dacă credeți atât de sincer, realismul cosmopolit este atât de evident în interesul național bine înțeles. Pur și simplu nu înțeleg de ce este atât de greu de înțeles. De ce, de exemplu, dispariția bruscă a răspunsului european la criza economică globală, râzând de toate mărturisirile, nu stârnește dragostea comentatorilor politici pentru critică și ironie în Germania din toate locurile? Unde este în acest moment de decizie vocea europenilor germani?
Ceea ce spunea Friedrich Nietzsche în urmă cu mai bine de o sută de ani este situația noastră: trăim în epoca comparației. Curentele culturale contradictorii se întâlnesc într-un spațiu foarte mic și formează conexiuni - adesea conflictuale -. Bilingvismul, adică abilitatea de a se desprinde de fixarea asupra existențelor multiple, familiare, capacitatea de a interacționa peste granițe, creează o rețea complexă de loialități comune, fără a dezvălui identitățile care au fost experimentate inițial. Având rădăcini și aripi, provincialismul combinat cu bogăția de experiență a cosmopolitismului trăit, în special, ar putea deveni numitorul comun al societăților eterogene civilizaționale și, prin urmare, să răspundă la întrebarea fundamentală care este virulentă peste tot: de ce ordine are nevoie lumea?
O astfel de recunoaștere a diferenței - de confundat cu multiculturalismul prescris de stat-națiune! - deschide un spațiu multidimensional de posibilități, dar nu este el însuși fără contradicții interne. Nu este vorba doar de reducerea decalajelor crescânde dintre bogați și săraci, nișele de bunăstare mondială și capcanele sărăciei mondiale, între nord și sud. Este încă doar despre condițiile unei vieți demne, despre posibilitatea și imposibilitatea unui stat mini-social la scară globală, un „keynesianism globalizat”, chiar dacă acesta rămâne orientat spre minimele morale ale nevoilor de bază.
Este vorba de mult mai mult. Realismul cosmopolit are legătură cu faptul că și modul în care instituțiile de bază ale statului național pot fi deschise de jos și în interior provocărilor din epoca globală. Are legătură cu modul în care sunt tratate minoritățile, străinii, excluși. Mai presus de toate, însă, are de-a face cu rolul fundamental al statului în schimbare și modelare în cooperare cu grupurile societății civile în aceste contexte, cu problema drepturilor omului ale diferitelor grupuri și partide în consolidarea și restructurarea democrației în transnațional. Ridicați spațiul. Și, mai presus de toate, are de-a face cu întrebarea cum pot fi combătute focarele de violență care apar din dezamăgirile și umilințele oamenilor.
Realismul cosmopolit combină astfel respectul pentru demnitatea celor diferiți cultural cu interesul pentru supraviețuirea fiecărui individ. Realpolitikul cosmopolit, înțeles în acest fel, este următoarea mare idee care ar trebui examinată după ideile purtate istoric de naționalism, comunism, socialism, neoliberalism, iar această idee ar putea face imposibilul ca omenirea, fără a recidiva în barbarie, a supraviețuit secolului XXI.
În această situație, principala problemă cu științele sociale este că acestea pun întrebări greșite. Întrebările centrale ale teoriilor sociale sunt orientate în cea mai mare parte către stabilitate și formare de ordine și nu către ceea ce experimentăm și, prin urmare, trebuie să înțelegem: o schimbare socială epocală, discontinuă, în epoca modernă.
A numi întreaga lume a ideilor economiei naționale, a societății și a politicii în retrospectivă ca primă modernitate și împotriva unei a doua modernități încă neclare - definită de crizele economice și ecologice globale, creșterea inegalităților transnaționale, individualizarea, ocuparea forțată a câștigului și doar provocările culturale, politice și globalizarea militară - servește obiectivului de a depăși „reflexul protecționist” care nu numai că paralizează Europa intelectual și politic după prăbușirea ordinii mondiale bipolare.
Ce ar trebui descifrat: ideile centrale aparent ultra-stabile și coordonatele schimbării se schimbă și, odată cu acestea, fundamentele și conceptele de bază ale puterii și dominației, legitimării și violenței, economiei, statului și politicii.
Până în prezent: globalizarea este modelată de cei puternici împotriva săracilor. Nu există o interacțiune interculturală a diferitelor societăți și religii promovate, ci aplicarea uneia dintre ele împotriva tuturor celorlalte. Imaginația cosmopolită reprezintă interesul universal al umanității în sine. Este încercarea de a regândi interdependența și reciprocitatea dincolo de axiomatica și aroganța națională, în sensul unui realism cosmopolit care deschide și clarifică viziunea pentru necunoscut. societăți interconectate și dependente în care trăim și acționăm.