Orientare pe teren accidentat NZZ

„Rușine, vinovăție, responsabilitate” este titlul unui studiu filosofic realizat de Maria-Sibylla Lotter. Este dedicat fundamentelor morale diferite din punct de vedere cultural, fără a renunța la ideea unei înțelegeri între diferite practici morale și auto-concepții.

Oamenii din alte culturi sunt oameni? Ar trebui să-i recunoaștem ca agenți responsabili din punct de vedere moral sau vrem să rezervăm statutul persoanei membrilor culturii occidentale, iluminate? Întrebarea este, desigur, retorică, deoarece, desigur, toți oamenii ar trebui să fie recunoscuți ca persoane. Și totuși vizează un punct dureros. Cum se face atunci, așa cum Maria-Sibylla Lotter întreabă în studiile sale despre fundamentele culturale ale moralei, că de facto judecăm adesea abilitățile morale ale oamenilor din culturi străine ca fiind „primitive” sau încă „complet dezvoltate”? Acest lucru se întâmplă deoarece suntem supuși unui etnocentrism conștient de sine: judecăm mereu moravurile străine din punctul de vedere al propriei noastre tradiții de moralitate abstractă și bazată pe principii. Privite în acest fel, celelalte obiceiuri par întotdeauna cumva deficitare.

Oamenii din alte culturi sunt oameni? Ar trebui să-i recunoaștem ca agenți responsabili din punct de vedere moral sau vrem să rezervăm statutul persoanei membrilor culturii occidentale, iluminate? Întrebarea este, desigur, retorică, deoarece, desigur, toți oamenii ar trebui să fie recunoscuți ca persoane. Și totuși vizează un punct dureros. Cum se face atunci, așa cum Maria-Sibylla Lotter întreabă în studiile sale despre fundamentele culturale ale moralei, că de facto adesea judecăm abilitățile morale ale oamenilor din culturi străine ca fiind „primitive” sau încă „complet dezvoltate”? Acest lucru se datorează faptului că suntem supuși unui etnocentrism conștient de sine: judecăm întotdeauna obiceiurile străine din punctul de vedere al propriei noastre tradiții de moralitate abstractă și bazată pe principii. Privite în acest fel, celelalte obiceiuri par întotdeauna cumva deficitare.

Proprie și străină

Dar se înrăutățește. Deoarece nu doar viziunea noastră asupra practicilor morale străine este distorsionată, conform autorului, ne înțelegem greșit și propria noastră practică morală: ceea ce credem despre moralitate nu se potrivește cu ceea ce facem cu adevărat atunci când judecăm moral. Potrivit lui Lotter, acest lucru este așa deoarece cele două idei moral-filosofice dominante, utilitarismul și etica kantiană a datoriei, plasează perspectiva unui observator neimplicat în centrul judecății morale. Facând acest lucru, totuși, se abțin de la aspecte care sunt indispensabile exercițiului zilnic al judecății morale - precum dimensiunea morală a percepției, sentimentele interpersonale, obligațiile și idealurile specifice rolului, dar și imaginația și experiența de viață. Implicațiile acestui decalaj între teorie și practică nu sunt în niciun caz banale. Oricine aplică termeni moralo-filosofici abstracte vieții sale riscă să devină de neînțeles pentru el însuși.

Oricine caută un „concept non-etnocentric al persoanei” trebuie nu numai să caute semnificația conceptelor morale care ne sunt străine în contextul modului de viață în care au relevanță practică, dar trebuie să caute și o descriere diferențiată a complexităților și ambivalențele vieții noastre morale reale. Această viață este mai reprezentată în literatură și film în secolul al XX-lea decât a fost pătrunsă de filozofie. Acest lucru deschide un câmp larg pentru o analiză cultural-științifică a practicilor morale, așa cum a fost realizat pentru secolul al XIX-lea pe baza lucrărilor lui Jane Austen sau Henry James. În loc să scrie ortografia registrului moral al modernității într-un film precum Stanley Cavell - al cărui traducător atent este și autorul - Lotter ia o cale diferită.

Când se ocupă de termenii morali și practicile culturilor străine, ea dorește să arate că acestea nu sunt atât de străine de ale noastre. Cu toate acestea, condiția prealabilă pentru această perspectivă este să nu ne lăsăm păcăliți de prejudecățile și idealizările filozofiei noastre morale. Sau invers: tratând conceptele morale și intuițiile altor culturi care ne sunt străine, suntem capabili doar să dobândim o conștientizare a propriei noastre practici morale, care a fost distorsionată de diferite idealizări.

Este figura gândită a unei genealogii a moralei pe care Lotter o ia de la Nietzsche, dar o transformă orizontal. Așadar, nu este vorba, ca și în cazul lui Nietzsche, de a spune o istorie uniformă (verticală) a originilor moralei, care jefuiește autoînțelegerea morală contemporană. În schimb, Lotter se confruntă cu construcțiile ideale ale imaginii noastre de sine morale cu conceptele diverse și uneori descurcatoare ale practicilor morale reale (și nu doar imaginate) ale altor culturi și epoci, pentru a zdruncina neprihănirea de sine a propriei noastre tradiții morale europene. O viziune mai înțeleasă a ceea ce considerăm de la sine înțeles ar trebui să ne ajute să înțelegem pluralitatea, eterogenitatea și specificul contextului formelor morale de viață care nu pot fi grupate sub un termen general (cum ar fi „beneficiu” sau „datorie”).

Acest lucru arată clar că Lotter nu joacă în niciun caz o morală „extraterestră” care este într-un fel asemănătoare insulei și stilizată ca o fascinație împotriva „propriei sale”. Expresia „cultură europeană” (la fel „creștină” sau „cultură islamică”) este o unire forțată și, în această măsură, tendențioasă a diverselor influențe. Faptul că propriile noastre construcții moral-filozofice ni se par clare și transparente, dar cele ale altor culturi uneori la fel de obscure și care au nevoie de explicații, nu este un argument pentru superioritatea primei. Mai degrabă, inteligibilitatea propriilor noastre opinii este pur și simplu o expresie a faptului că trăim în și cu ele.

Ca membri ai unei tradiții morale, suntem capabili să producem descrieri „dense” (în sensul lui Clifford Geertz). Lotter adaugă termenul de descriere „subțire” (împrumutat de la Michael Walzer) la aceste cunoștințe privilegiate. Descrierile subțiri sunt o formă de înțelegere cultural-filozofică care nu poate reveni asupra cunoașterii din perspectiva participantului, ci a apărut prin abstractizare. Aceste generalizări minime ar trebui să facă posibilă construirea de punți între diferite sisteme etice. Este important ca aceste abstracții să aibă un sens pur pragmatic. Acestea creează comunicări selective și dependente de context despre asemănări fără a stiliza aceste asemănări în fundații atemporale.

Simțul judecății morale

Când Lotter ne oferă studii de caz concrete precum „Ahmabulii” - oamenii nerușinați, imorali din rândul poporului Kabyle - un caz legal indian, conceptul de vinovăție al palianilor din sudul Indiei sau ideea solidarității verticale în vechea religie egipteană Ma'at prin marile complexe de rușine, Vina și responsabilitatea prin ea, face deja ceea ce subliniază ca program la sfârșitul cărții sale: oferă o investigație cultural-filosofică a moralității care folosește termeni „subțiri” pentru a arăta iritantul multidimensionalitate nu numai a vieții morale „străine”. Faptul că aceste cazuri sunt mai mult decât simple anecdote etnologice se datorează metodei sincretiste așa-zisă a prezentării lui Lotter. Privirea merge întotdeauna de la necunoscut la propriu, de la particular la general și înapoi, astfel încât blocurile mentale să fie slăbite de-a lungul drumului și întâmplător.

Maria-Sibylla Lotter nu numai că stăpânește repertoriul moralo-filozofic al tradiției europene într-o manieră exemplară, ci este, de asemenea, capabilă să-l aplice. Chiar și acolo unde nu se mai poate baza pe situații standard și rutine de gândire bine repetate. Aceasta readuce în centrul atenției sensul real al judecății morale: orientarea într-un teren impracticabil.

Maria-Sibylla Lotter: rușine, vinovăție, responsabilitate. Despre fundamentele culturale ale moralei. Suhrkamp, Berlin 2012. 344 pp., Fr. 23.50.