Originea „Iliadei” S-a întâmplat în Cilicia - Dezbateri - FAZ

În secolul trecut am stat în fața profesorului meu de engleză pentru a face față comentariilor sale pe o lucrare pe termen lung; Ca de obicei cu studenții din generația mea, aceasta a constat în principal din citate de literatură secundară legate de text de completare, completate de note de subsol și bibliografie. Le-a lovit pe masa mea; ce ar trebui să fie asta. Credeam că nu ar fi citit aceste cărți? I-am răspuns perplex la ce se aștepta. De aceea a zâmbit și a spus că știe deja că suntem mai mult să mestecăm opinia autorităților pentru a demonstra cunoștințe - el, pe de altă parte, a vrut să poată argumenta pe baza ei. Nu învățasem să gândesc singur?

Modul meu de lucru a fost astfel îndreptat spre dialectică. Majoritatea răspunsurilor se mențin însă la opus, cu greu dispuși să înțeleagă linii de gândire necunoscute și să pună la îndoială doctrinele existente. Și, deși aceste dogme au reușit până acum să rezolve golurile din imaginea noastră Homer, cei mai puternici critici reacționează la o teză care deschide noi soluții cu defăimare. Diletantul care mă insultă merge la muncă cu o curiozitate neîngrădită; poetul are o abordare pragmatică a operei de artă lingvistică a „Iliadei”; traducătorul are cunoștințe precise despre text; iar comparativistul privește dincolo de granițele specializate din motive profesionale.

O serie de discuții de tip panel

În loc să văd studiul meu ca pe o „provocare”, „șmecherie în afaceri” sau „vis de pipă”, aș fi găsit mai util să văd o sinteză a - numărându-l din notele de subsol - peste o mie de rezultate de cercetare interne care variază între Cilicia, „Iliada” și Homer fac o legătură. Singurul lucru „neștiințific” este că am epuizat în mod afirmativ sfera de apreciere a constatărilor respective; despre legătura dintre Cilicia și „Iliada” nu a existat nicio literatură secundară la care să mă pot referi. De aceea am prezentat toate dovezile într-un motiv cuprinzător; discuția care a început acum va trece fără îndoială câteva puncte din lista mea. Ceea ce rămâne, totuși, este încă exponențial mai extins decât ceea ce cercetările Homer au putut argumenta până acum.

Întrucât munca mea se bazează pe o abundență de materiale neobservate într-o regiune ignorată anterior, mi-a fost clar de la început că nu puteam spera decât la un scepticism prudent ca reacție în cel mai bun caz și să mă pregătesc pentru atacuri. Pe de altă parte, neașteptat și extrem de îmbucurător a fost lățimea și intensitatea interesului publicului - nivelul ideologic la care discursul s-a mutat imediat pentru a face din „Iliada” textul simbolic al unei dispute între est și vest și ideea Europei era mai puțin frumoasă. Faptul că teza mea în sine a fost preluată atât de repede sub forma rezumată a unui articol (FAZ din 22 decembrie 2007) și a dus deja la o serie de discuții în grup, arată, de asemenea, că, pe lângă imaginea noastră culturală de sine, imaginea lui Homer este de asemenea depășită și are nevoie de corectare percepe.

Atacuri în „Spiegel” și în „Süddeutsche Zeitung”

Totuși, ceea ce m-a surprins cel mai mult a fost cât de ușor a fost să mă supun criticilor exprimate până acum. Cea mai mare parte a acestuia poate fi găsită anticipată în cartea mea publicată acum; pentru celelalte pot schița câteva răspunsuri exemplare aici. În general, se observă trei lucruri. În primul rând, obiecțiile de până acum nu abordează argumentele esențiale ale tezei mele. În al doilea rând, cred că ignoră ideile literare fundamentale. Și în al treilea rând, puținele obiecții de fapt ridicate se contrazic deja.

Un exemplu în acest sens sunt atacurile lui Joachim Latacz în „Spiegel” și în „Süddeutsche Zeitung”. Tonul tău de voce dă o idee despre ceea ce este în joc: Dacă teza mea este corectă, comentariile „Iliada” - în care sursele necunoscute de multă vreme nu au fost luate în considerare - trebuie rescrise. Poziția lui Latacz în acest sens este ideologică. Așa cum propagă faptul că termenul „indo-european” ar trebui înlocuit cu „indo-european”, el vrea să continue să-l vadă pe Homer ca primul poet din toate punctele de vedere și, în dicția „Iliadei”, expresia poeziei nobile din secolul al VIII-lea - Deși această datare nu mai este durabilă, conducătorii provinciei grecești și fermierii fortificați nu au prea multe în comun cu ideile noastre de nobilime, iar grecii nu au fost niciodată prudenți (așa cum arată statuile lor, cultul falic sau pornografia contemporanilor lui Homer, Archilochus).

Creșterea cailor a privit înapoi la o tradiție străveche

Indiferent de meritele sale și de reputația sa publică de expert în Homer, opiniile lui Latacz au fost discreditate în ultima dispută asupra Troiei; mulți cărturari au pus la îndoială cartea sa „Troia și Homer” (o judecată, totuși, pe care acest ziar nu a aprobat-o deloc). Ceea ce se întâmplă atunci când părtinirea înlocuiește obiectivitatea analitică este demonstrat de interjecțiile sale. De exemplu, este complet de neînțeles de ce Joachim Latacz se referă la Martin West pentru a trece brusc legendele biografice - pe care Homer le așează în regiunea din jurul Izmirului - după cum s-a dovedit. Pentru că cunoscătorul englez Homer West scrie în mod expres că „nu ar trebui să cedăm tentației de a căuta informații istorice despre poetul„ Iliadei ””. Și chiar Latacz însuși și-a intitulat remarcile în altă parte cu „Situația sursă: nimic autentic” și „Legenda lui Homer: o cale greșită”.

Argumentele sale faptice pot fi respinse la fel de repede. Faptul că s-au găsit mai multe oase de cal în Troia în secolul al XIII-lea, de exemplu, îl determină să presupună că armăsarii erau marfa Troianilor. În afară de faptul că în „Iliada” nu se menționează tranzacționarea troienilor, Latacz ar trebui să știe că în tratatul hititilor cu Aleksandu - epopeul Alexandros - numai efectivele de bovine și oi figurează printre posesiunile lor: nici acolo, nici în alte surse menționează turmele de cai pentru care troienii epici sunt atât de renumiți. În Cilicia, pe de altă parte, creșterea cailor privea înapoi la o tradiție străveche; asirienii, care aduceau cai de acolo ca plăți de tribut, numeau câmpia din jurul Karatepei „țara de cai”; și unul dintre modelele pentru „domnitorul de cai Hector” - Sanduarri von Sizzu - avea sediul puterii într-un oraș al cărui nume derivă din „cal”.

Departe de a fi formulat

Opinia exprimată de mulți critici că nenumăratele divergențe dintre descrierile lui Homer și condițiile reale pot fi explicate prin exagerarea epică trece cu vederea una dintre particularitățile lui Homer: cosmopolitismul său. Este un poet conștient de detalii, ale cărui realități sunt comentate astăzi pe mii de pagini. Acest lucru este valabil și pentru reprezentările sale de peisaje: departe de orice formulă, ele prezintă imagini aproape exacte din punct de vedere fotografic: în ele sunt aduse în minte cascade, bazine stâncoase tunătoare în chei și vârfuri crăpate cu tăieturi adânci ale văii; se ridică în fața unei câmpii spațioase, în care două cursuri largi reprezintă un obstacol insurmontabil pentru fiecare excursionist. Aceasta este panorama unui tânăr peisaj montan alpin în fața unei câmpii inundabile care nu are nimic în comun cu vechiul Ida complet erodat și platoul uscat al Troasului - care se transformă într-un veritabil peisaj lunar în sud.

Clima ultimelor trei milenii nu s-a schimbat în așa fel încât aceste discrepanțe ar putea fi explicate: este mai degrabă caracterul comparativ al imaginilor lui Homer care contrazice localitatea pe scară mică dinaintea Troiei. Homer le transformă în epopeea sa pentru a-și putea oferi ascultătorilor identificarea cu mediul său: acolo și apoi evenimentele eroice unice, aici și acum realitatea profană de astăzi. Pentru ca acest lucru să funcționeze, aceste parabole trebuie să fie tipice și imediat de înțeles. În raport cu mica câmpie din fața Troiei, acest lucru ar însemna că Homer și-a scris munca monumentală pentru câțiva fermieri și păstori care locuiesc acolo - ceea ce ar face efortul să pară absurd. Dacă ne uităm la linia de coastă turcească, detaliile topografice devin consistente numai înainte de Munții Taur din câmpiile Cilicianului; și numai acolo a existat acel public larg de danezi, ahei și argeieni la care se referă epopeea: nicăieri și nicăieri altundeva.

„Expresii” standardizate ale „Gilgamesh”

A vedea modelul pentru Troia în Karatepe nu are nimic de-a face cu interpretarea naivă a muncii: doar recent, o expoziție a arătat că orice narațiune depinde în general de o cartografiere a spațiului. Pentru epopeea noastră pe scară largă, ale cărei episoade sunt centrate în mod repetat în jurul Troiei, acest lucru este cu atât mai convingător: Pentru a descrie cursul bătăliei, Homer avea nevoie cel puțin de o idee clară a orașului său și a terenului său. Și aici este unul dintre acei autori care se orientează către fapt; De exemplu, poarta Dardanică, care nu are nicio funcție în text, dezvăluie cât de detaliată a fost planul de amplasament - ceea ce corespunde în toate planurilor Karatepe.

În studiile literare pot fi îndeplinite și alte obiecții. În „Tagesspiegel” din Berlin, Gyburg Radke însuși pune degetul pe un punct slab din poetologia greacă, care definește „Iliada” ca un text închis, dar Homer continuă să-și imagineze un cântăreț extemporan care prezintă un material transmis oral - fără dublu paradox. a fi constient. Pe de o parte, concepția „Iliadei” ca „poezie orală” se bazează exclusiv pe teza Parry Lord, care, datorită naturii formulice a limbajului homeric, credea că ar putea obține o pretinsă tradiție antică.

Împotriva acestui fapt este faptul că orice dicțiune scriptată - dacă se bazează pe un contor strict - duce la module de propoziții autonome: Acest lucru poate fi văzut în „frazele goale” standardizate ale „Gilgamesh” ca sursă a „Iliadei”, precum și în minnesang-ul nostru ( și-a luat formulele de la Trobadorii care au scris și ei). Pe de altă parte, caracterul textual al „Iliadei”, care este recunoscut peste tot, infirmă toate ideile de poezie improvizată - cu atât mai mult cu cât chiar Lord a declarat că tehnicile de compunere orală și scrisă se exclud reciproc.

Geniu poetic incontestabil

Acest lucru nu înseamnă în niciun caz că „Iliada” nu ar putea fi atunci cântată - la fel cum mulțimea surselor sale nu schimbă nimic în rangul lui Homer ca mare poet, așa cum se teme Gyburg Radke. Fiecare mare operă din literatura mondială se bazează pe acest tip de „furt spiritual” în evoluție; acest lucru se aplică ca principiu mai ales în antichitate, unde lui Gilgamesh i s-au dat forme complet independente printre hititi sau în istoria biblică a potopului. De aceea pare de neimaginat - după cum crede Walter Burkert (F.A.Z. din 17 ianuarie) - că fenicienii (dintre care, în plus, nu a supraviețuit nicio linie literară) ar fi putut aduce o traducere a tuturor surselor homerice adevărată originalului în Grecia.

De asemenea, ar fi creat noi versiuni ale acesteia - care nu ar mai putea explica nenumăratele aluzii ale „Iliadei” la textele originale. Aceste adopții devin plauzibile doar printr-un scrib grec dintr-o școală asiriană care avea textele. Acest profil - după cum crede Manfred Lossau (F.A.Z. din 12 martie) - nu îndepărtează nimic de incontestabilul geniu poetic al lui Homer. Asirienii au fost marea putere civilizatoare a acestei epoci, scriitorii lor au fost intelectuali care erau bine versați în toate domeniile - și dacă Homer a obținut acces la toate cunoștințele prin intermediul lor, nu este diferit de ministerialul Hartmann von Aue, care și-a învățat latina într-o școală catedrală și în franceză. Curtea a dat peste lucrările lui Chrétien de Troyes.

Aluzii contemporane, politice și literare

Obiecțiile Barbara Patzek (F.A.Z. din 3 ianuarie) pot fi, de asemenea, răspunse dintr-o perspectivă literară. În cazul în care în „Iliada” nu găsește nicăieri colțurile și marginile scribului care compilează, tocmai numeroasele discrepanțe din ea sunt cele care duc la esența Homerului din nou din cap. Există lacune din abundență care se bazează în mod specific pe adoptarea sa din surse externe. Acestea includ, de exemplu, visul lui Agamemnon de victorie, ceea ce face ca examinarea sa pesimistă a moralului armatei sale să fie complet inutilă (această contradicție internă provine din faptul că Homer folosește doi topoi care pot fi găsiți în Biblie).

Faptul că Patzek ar dori, de asemenea, să nege orice aluzie contemporană, politică și literară la această lucrare demonstrează cât de multă cercetare este obișnuită să privească „Iliada” ca un text anacronic. Cu toate acestea, literatura nu poate revendica relevanță socială decât în măsura în care se referă la prezentul său. Acest lucru poate fi văzut la fel de clar în Hesiod sau Archilochus ca în Euripide, care în „Bakchen” său tematizează secta din Est, care devenise un factor perturbator în timpul petrecut în Atena, prin proiectarea ei pe mitica Tebă. A înțelege narațiunea ca pur divertimento contrazice fostul statut social al poeziei - nu numai în antichitate. Epopeea eroică germană a dat materialului său vechi de secole un caracter modern, creștin, curtenesc: romanul lui Eneas al lui Veldeke, de exemplu, face aluzie la spadasinii fiilor lui Barbarossa și la festivalul curții din Mainz din 1184.

Cornwallul lui Gottfried este plin de păduri de tei germane

În acest sens, studiul meu nu este un „roman istoric”; mai degrabă, îi dă romanului „Iliada” istoricitatea pentru prima dată - prin elaborarea acelor pasaje în care Homer a dat accentului contemporan corpului Troy vechi, masiv. Pentru a înțelege acest lucru ca o „tehnică de criptare” nu se aplică: pentru audiența lui Homer, orizontul de timp recunoscut în el, inclusiv realitatea sa imediată, a fost la fel de prezent pe cât de evident.

Epopeea noastră curtenească poate servi din nou ca paradigmă iluminatoare în acest sens. Dacă nu știați cine a scris „Tristanul” nostru, din cauza locațiilor - Cornwall și Irlanda - el ar fi considerat o tradiție celtică veche. Și, așa cum știi cu „Tristan” că a preluat un model francez, Homer a găsit și unul în „Kypria”. Dar dacă s-ar fi descoperit azi patria autorului „Tristanului” nostru de astăzi, s-ar confrunta cu un scepticism la fel de neîncrezător ca și cu Cilicianul nostru Homer: Ce ar trebui să aibă de-a face un Gottfried von Strasbourg cu acest material? Când povestea lui are loc în altă parte? Dar la fel cum Homer și-a descris împrejurimile în „Iliada”, Gottfried l-a găzduit și pe el în Tristan: Cornwall-ul său este plin de păduri de tei germane, iar grota sa de dragoste se află într-un lanț muntos alpin plin de marmură și cristal de rocă. Nu există nimic din toate acestea - deși Gottfried mărturisește deschis că nu a fost niciodată acolo. Probabil că acest lucru este valabil și pentru Homer și Troia lui.

Mai mult decât un joc minte stimulant

Mă bucur, desigur, că Walter Burkert („De ce nu Karatepe?”), Christoph Ulf și Robert Rollinger (în „Welt”) sunt gata să-mi ia teza și să gândească mai departe. Critica dvs. față de etimologiile Kling Klang poate fi justificată pe alocuri; totuși, cred că esența problemei se află în altă parte. Dacă locurile sau figurile cilicianice sunt recunoscute în spatele numelui grecesc al „Iliadei”, probabil că nu este vorba de o schimbare a sunetului evoluată istoric, ci de gravuri mai mult sau mai puțin arbitrare. Ceea ce au făcut coloniștii greci în Cilicia poate fi cel mai bine comparat cu italianizarea toponimelor din Tirolul de Sud - cu întrebarea suplimentară a măsurii în care Homer însuși a fictivizat aceste nume. Aceste corespondențe pot fi folosite doar ca argument prin contextele lor, în care o serie întreagă de locuri pot fi transferate în Cilicia și figurile istorice prezintă paralele clare cu epopeea.

Că teza Cilicianului este mai mult decât un joc de gândire stimulant, dar concludent, o datorăm exclusiv afirmației documentare a lui Homer. El și-a identificat clar proiecția despre Cilicia în materialul antic prin intermediul unui detaliu care a fost suprimat până în prezent. Ceea ce se înțelege este acel „Cilician Thebe”, care Homer trece la mitica Troa pentru a ajunge acolo - ca al doilea focar al poveștii sale - orașul vecin Ilios.

Spațiu liber și marcare de timp

Așadar, avem de-a face cu o marcare clară a spațiului și a timpului: deoarece termenul Cilician este derivat dintr-un nume asirian pentru regiune - Hilakku - și este conceput doar ca toponim grec în secolul al VII-lea. Cu Kastabala situat lângă Karatepe identificabil, devine clar de ce cetatea Karatepe, cu arhitectura și împrejurimile sale, reliefurile și inscripțiile sale ar putea deveni un model al Troiei. Și de ce Pylene, Aitolians, Epeier și Curetes, chiar și domeniile lui Ahile, pot fi situate în jurul Ciliciei. Nu doar culturile surselor „Iliadei” se suprapun acolo; Pe lângă o multitudine de realități ciliciene, reflectă și istoria imediată a acestei regiuni: de la asediul Ierusalimului în 701 până la suprimarea ultimei revolte ciliciene din 676. Toate acestea sunt valabile și cu datarea independentă a „Iliadei” în jurul anului 660.

Deși aceste niveluri de argument se îmbină unul în altul, ele au fost ignorate în toate declarațiile prezente - doar discuțiile anterioare, plăcut interesante, au făcut posibilă lucrul încet în direcția lor (F.A.Z. la 28 februarie). Mulțumită lui Christoph Ulf și Robert Rollinger, un colocviu cu asirologi, hittitologi și greciști va fi programat la Frankfurt în această toamnă pentru a le verifica cu atenție rezistența la tăieturi și înțepături.

Și asta este mai mult decât mă așteptam - și nimeni nu așteaptă cu nerăbdare aceste recenzii cu mai multă nerăbdare decât mine. Mori de știință macină mai lent și mai fin decât ar fi putut face studiul meu. Dar, odată ce grâul a fost separat de paie, pun pariu că pâinea lui Homer a fost coaptă din făină cilicianică.

Cartea lui Raoul Schrott „Casa lui Homer - Bătălia pentru Troia și fundalul său” tocmai a fost publicată de Hanser Verlag.