Originile vieții arabe de primăvară

Mai mult decât revoluții, izvoarele arabe din 2011 au fost revolte naționale și cetățenești. Național, deoarece fundația lor nu era nici comunitară, nici religioasă, nici regională, nici tribală. Cetățeni pentru că populațiile revoltate au cerut mai presus de toate recunoașterea demnității lor disprețuite.

Postat pe 24 februarie 2020

Timp de citire 14 minute

Există cuvinte care au o conotație simbolică foarte puternică. Cu siguranță „revoluția” este una dintre ele. Dicționarul Larousse ne amintește totuși de polisemia sa stimulantă:

o revoluție poate fi o schimbare bruscă și violentă a structurii politice și sociale a unui stat care are loc atunci când un grup se revoltă împotriva autorităților aflate la putere și preia puterea;
este, de asemenea, mișcarea unui obiect în jurul unui punct central, aducându-l periodic înapoi în același loc.

Mișcările populare care au avut loc în lumea arabă încă din 2011 fac ecoul acestei polisemii. Acestea au condus într-adevăr la schimbări de putere, dar adesea și la o revenire la situația anterioară, cu excepția faptului că eșecul unei revoluții nu este în niciun caz doar un pas înapoi, deoarece aduce adânc în ea potențiale schimbări pe care nu le știm astăzi va fi pe termen mediu sau lung.

Când i s-a cerut opinia cu privire la consecințele Revoluției Franceze din anii 1960, Zhou Enlai, mult timp prim-ministru al Chinei, a răspuns că „este prea devreme pentru a spune”.

Mișcări naționaliste arabe: o istorie plurală

Nu este pentru prima dată în istoria sa contemporană când lumea arabă a experimentat revolte care, la un moment dat, au izbucnit în arena politică, cu diferite grade de forță. Acesta a fost cazul mai întâi într-o perioadă în care întreaga regiune (cu excepția Arabiei) se afla sub stăpânire colonială. Apoi, între anii 1920 și 1950, au existat multiple cereri naționaliste de a cere independență și, prin urmare, un acoperiș politic, adică un stat, în contexte foarte diferite.

Autoritarism și prădare

La sfârșitul acestei lungi secvențe istorice, toate țările arabe, cu excepția Libanului, au văzut stabilirea puterilor autoritare. Aceste noi state sunt, de fapt, foarte rapid confiscate de grupuri mici care își impun hegemonia mult timp.

De atunci, nu mai este vorba de revolte populare, ci mai degrabă de lovituri de stat, mai mult sau mai puțin legitimate de discursul populist. Armata joacă adesea un rol determinant în diferite configurații, ca în Egipt în 1952, în Algeria în 1965, în Siria în 1963 și în 1970 sau în Irak din 1958, în Libia în 1969. Cu eșecuri, precum în Maroc la începutul Anii 1970.

Aceste regimuri autoritare iau două forme principale.

Pe de o parte, monarhiile cu Emiratele Golfului, Arabia Saudită, Iordania și Maroc.
Pe de altă parte, sistemele „republicane” dominate de un partid (aproape) unic și de armata care este actorul central aproape peste tot.

Această distincție simplă are sens, pentru că atât cât monarhiile au reușit să producă legitimități relativ solide, republicile (adică regimurile care nu prevăd în mod constituțional o devoluție a puterii prin ereditate) au ajuns să guverneze în principal prin constrângere. Și asta chiar dacă carisma și discursul populist al unora dintre liderii lor - Hafez al-Assad în Siria, Muammar Kadhafi în Libia, Saddam Hussein în Irak. - ar putea genera un sprijin popular puternic.

Într-o astfel de configurație, statul este cu greu un vector pentru dezvoltarea și redistribuirea bogăției, ci mai degrabă un aparat de pradă care funcționează în detrimentul tuturor segmentelor societății care nu sunt legate de grupul aflat la putere.

Corupția este cel mai adesea privită ca endemică și organizată până la cel mai înalt nivel de guvernare. Acest lucru este cu atât mai ușor cu cât cea mai mare parte a veniturilor țării provine din chiriile considerabile generate în principal de hidrocarburi, ca și în monarhiile din Golf, Irak și Algeria. În altă parte, putem găsi alte forme de chirii, precum cele de care se bucură Egiptul cu ajutorul SUA sau turismul.

Sistemul autoritar pretutindeni controlează fluxurile economice și financiare ale întregii țări plasând acolo bărbați strâns legați de stat, începând cu membrii familiei din clanul conducător. Deci Makhlouf-ul din Siria sau Trabelsi din Tunisia.

Mulți bărbați și femei aparținând claselor defavorizate, dar și claselor mijlocii, simt astfel că sunt dublu deposedați, atât din punct de vedere socio-economic, cât și politic. Acest tip de situație a fost la originea mișcărilor populare din 2011.

Spre deosebire de marile revoluții escatologice care aspiră să schimbe lumea, actorii revoltelor din 2011 sperau să le transforme pe ale lor. Sloganurile s-au axat pe două întrebări fundamentale:

recunoașterea unei forme de cetățenie bazată pe libertatea politică;
și cererea pentru o îmbunătățire semnificativă a unei situații sociale care este cu atât mai inacceptabilă cu cât se bazează pe inegalități structurale profunde.

Un cuvânt a rezumat această dublă cerință: demnitatea. În această perspectivă, aceste mișcări au prezentat un anumit număr de caracteristici comune, cel puțin într-o primă fază.