Padre Pio, o melancolie mărită de religia catolică

1 Legat de Mântuirea prin Iubire, carisma stigmatelor Patimii lui Hristos poartă în sine ceea ce este însăși esența catolicismului. Adică problemele spirituale care funcționează în recunoașterea și apărarea ei. Cei care falsifică sau neagă natura divină [1] nu sunt conștienți de aceasta pentru că pot suporta mânia Bisericii. Istoricul Luzzatto a plătit prețul susținând că stigmatizarea lui Padre Pio, alias Francesco Forgione (1887-1968), a fost falsificată (2007). Cu toate acestea, această teză a fost împărtășită înainte de canonizare, în 2002, a preotului capucin ale cărui răni au fost permanente de la 20 septembrie 1918 până la moartea sa. Cu toate acestea, ea nu explică de ce a reușit să le provoace singur timp de cincizeci de ani. Din punct de vedere psihopatologic, este de puțin interes. Cu toate acestea, analiza mărturiei sale este edificatoare: pasiunea sa dureroasă nu este cea pe care catolicii o laudă. Folosirea sa de stigmate este indicativă în acest sens. Este susținută de o invenție de sens a cărei raritate, în clinica melancoliei, necesită studiu.

mărită

2 Venerația lui Padre Pio este potrivită doar de răzbunarea la care a fost supus. Biserica l-a lipsit de exercitarea slujirii sale interzicându-i să celebreze Liturghia în public și să mărturisească. Ridicate neoficial în 1933, aceste măsuri au fost adoptate ca urmare a publicării unui decret de la Suprema care îl suspecta de impostură în 1923: „Congregația Sfântului Oficiu după ce a efectuat o anchetă asupra faptelor atribuite lui Padre Pio care locuia în mănăstirea San Giovanni Rotondo declară că nu s-a constatat caracterul supranatural al acestor fapte ”(Bouflet, 2002, p. 13). Această judecată rezultă dintr-o expertiză medicală.

4 Teologii laudă smerenia lui Pio. El se scufundă în umilință: „Recunosc cu adevărat că sunt cea mai nevrednică dintre toate creaturile nenorocite” (p. 202). Dacă această propoziție trebuie înțeleasă ca atare [3], este „o exagerare evlavioasă” pentru comentatorii săi (p. 170). Cu toate acestea, este vorba de a separa declinul glorios de delirul indignității melancolice, unde vinovăția crește doar în convingerea în psihoză.

5 Melancolicul se identifică, nu cu obiectul dorinței pierdute (Freud, 1915), ci cu obiectul a, risipa simbolicului (Lacan, 1962-1963, p. 388). În plus, este important să distingem afectivitatea depresivă, ca pasiune de narcisism, de a fi nelocuit prin punerea în discuție a relației subiectului cu jubilarea; unde libidoul, dincolo de principiul plăcerii freudiene, este inseparabil de moarte. Pio, în această calitate, își dă seama de sine ca o respingere a limbajului într-o frenezie auto-denunțatoare care îl împinge, din 1912, să se gândească la purificarea plăcerii scandaloase a ființei sale: „Aș vrea să spăl cu sângele meu aceste locuri unde am făcut atâtea păcate ”(p. 240). Mai mult, pentru a-i asigura mântuirea, el a intrat în religie. Înțelegând, la vârsta de 15 ani, că doar „miliția ecleziastică a oferit azil de pace”, s-a alăturat acestuia în 1903 prin alegerea Ordinului Capucinilor „cu singurul scop de a avea grijă de binele sufletului său” (Derobert, 1987, p 37). Concepând religia ca „academia corecției exacte” (Allegri, 2000, p. 91), el recurge la ea pentru a-și trata nedemnitatea melancolică și pentru a se înzestra cu o bază existențială, concentrându-se pe o viață reglementată pe preceptele morale și idealurile virtuoase. l-a învățat.

6 Nefiind capabil să se înregistreze sub trăsătura unară pentru a-și construi idealul de ego, Pio nu are un punct concret de identificare cu semnificantul (S1) permițându-i să fie reprezentat simbolic de un alt semnificant (S2). El rămâne blocat în imaginație pentru a căuta semnul singularizării sale. Adaptându-se la constrângerile existențiale ale capucinilor, precum și la direcția de conștiință a lui Benedetto, el se asigură într-un mod fictiv. Apelând din partea sa pentru directive care să-i spună cum să se comporte (Padre Pio, p. 182), el se căsătorește cu ei pentru a îndepărta inconsistența cunoștințelor sale de a fi. Acest conformism participă la funcționarea „parcă” specifică psihozei (Deutsch, 1942). El îi oferă un suport de identitate care compensează într-o manieră imaginară marca diferențială a subiectului care îi lipsește. Dar regența spirituală cu greu îi limitează vina.

7 „Umplut de durerea păcatelor sale”, lecțiile de morală și binecuvântări pe care le imploră și care i se dau nu diminuează „martiriul continuu”; și nici confesiune, din lipsa de a putea restabili cunoștințele despre faptele de care se acuză (Padre Pio, p. 138, p. 255). După hirotonirea sa preoțească în august 1910, a fost și mai chinuit. Îndurând senzații coestetice chinuitoare în piept și spate, el este în continuare convins că „demonul o vrea cu orice preț” (p. 174). Referindu-se la aceasta din urmă, plăcerea căreia face obiectul acestei ipocondrii delirante și cu care se luptă din lipsă de a fi trecut prin procesul unei pierderi salutare datorită executării silită a Numelui Tatălui, apoi face apel neîncetat după mila divină. Nici o răscumpărare nu-l va salva.

8 În 1911, Pio se temea să fie posedat atât de mult, încât demonul „face totul pentru a-l determina să consimtă la proiectele sale nelegiuite” în halucinațiile sale vizuale [4] și auditive [5] (p. 182). El recurge la teologie pentru a exclude ipoteza și pentru a presupune că manifestarea ei este „cu permisiunea lui Dumnezeu”; aceasta, prin „pedeapsă pentru obiectele de dezgust pe care le găsește în el” (p. 174). Resemnându-se la el, vrea să înțeleagă de ce „Dumnezeu îi dă diavolului atâta libertate”. Este, pentru Benedetto, „marca inefabilă care dovedește că este plăcut lui Dumnezeu” (p. 190-197). Iar Pio ia literalmente să o spună, considerând că malignitatea demonică este egală cu iubirea divină: „Isus nu încetează niciodată să-mi arate dragostea lăsând capetele patibulare să mă chinuiască. […] El le permite să-și dezlănțuie furia împotriva mea ”(p. 330).

9 La fel ca Schreber, această erotomanie divină îl retrogradează la rangul de obiect pentru bucuria Celuilalt. Nefiindu-l pe Iisus un persecutor, îl ridică la un altul imaculat al legii; sau inversul obscenității imorale pe care simte că îl personifică. Pentru a-și purifica sufletul și a corespunde iubirii sale, el și-a sacrificat ființa în 1912, luând poziție, întrucât „l-a ales pentru asta”, pentru a fi „una dintre victimele sale” (p. 290). Pedeapsa divină devine atunci „o cruce” a cărei suferință vrea să o îndure în slujba răscumpărării (p. 285). De fapt, el ascultă „porunca lui Iisus” (p. 293) care, „când vrea să fie iubit”, îl invită „să-i ofere trupul său pentru a-și ușura suferințele” (p. 325) și „să-l reînnoiască” sacrificiul întregii sale ființe ”(p. 335). Deși îi cer căderea, el este ghidat de aceste voci divine. Iubirea Domnului îi sfințește. Providențial, Pio adoră cruzimea cu care Iisus îi acordă harul de a-i remedia imoralitatea prin „lovituri salutare și repetate ale bisturiilor”, în timp ce „îi repetă asta la fiecare nouă cruce” (p. 319).