Persistența religiilor trebuie să o recitească; Istorie, Pierre Morel Vie
Religiile sunt din ce în ce mai prezente pe scena internațională. Ele constituie în special factorul explicativ al principalelor conflicte contemporane. În toată lumea, astăzi asistăm la o vastă reorganizare a legăturii dintre politică și religie.
Postat pe 12 decembrie 2019
Timp de citire 15 minute
Asistăm la o revenire a religiilor? Nu sunt ele mai vizibile decât înainte? ?
Sunt precaut cu privire la condițiile de întoarcere sau de trezire a religiilor, care implică faptul că acestea au dispărut. Prefer termenul de persistență, care cred că este mai potrivit. Într-adevăr există în zilele noastre o renaștere, o efervescență, o mobilizare politică, noi construcții ideologice în jurul religiilor.
În acest sens, ne referim adesea la marea cezură din 1989-1991. Mi se pare că marea schimbare a avut loc mai degrabă în 1978-1979. Evenimente de amploare și influență considerabile s-au desfășurat în doar doi ani. Fără o legătură directă între ei, desigur, faptul este că toți cinci contribuie la această reapariție a religiei.
Prin urmare, religiile ar continua, indiferent de evenimentele politice din jurul lor. ?
În China și Rusia, am văzut în ultimele decenii nu o mobilizare a credinței, ci o reapariție a practicilor religioase. În aceste două țări, în ciuda represiunilor teribile, persecuțiilor și constrângerilor, înrădăcinarea faptului religios a rămas.
In Rusia, Lenin și apoi Stalin au condus acerbe campanii anti-religioase de la revoluție la război. Au fost date în mod explicit ordinele de a ucide preoți în masă. Mai târziu, după dez-stalinizare, probabil pentru a liniști aripa stângă a Partidului Comunist al Uniunii Sovietice (PCUS), Hrușciov a distrus numeroase lăcașuri de cult și a înființat muzee de ateism. Cu toate acestea, încă din 1992, mănăstirile mari transformate de zeci de ani în închisori sau ateliere și-au recăpătat identitatea. Cel al lui Optino, lângă Tula, descris de Dostoievski în Frații Karamazov, distrus pentru a înființa o cooperativă agricolă și un teren de sport, a fost reconstruit pentru a deveni din nou un loc de pelerinaj și de închinare înainte de sfârșitul regimului sovietic.
Astăzi în Rusia, la deschiderea birourilor sau magazinelor, un preot ortodox vine în costum pentru a-i binecuvânta stropindu-i cu generozitate cu apă sfințită. Aceasta face parte din gesturile de bun augur care ar trebui să se reconecteze cu tradițiile. Această componentă a vieții sociale, a istoriei și a memoriei rusești a revenit pur și simplu la locul ei. Nu putem vorbi de o creștere bruscă a credinței, dar convingerile și practicile au reapărut simultan.
In China, este aceeași ordine, dar într-un context diferit, desigur. Taoismul, care se bazează pe o tradiție duală, învățată, dar și populară, a reluat cu vigoare. Luați exemplul ascensiunii Muntelui Taishan din Shandong, în timpul căruia împărații și-au reînnoit alianța simbolică cu cerul. Sau exemplul sărbătorilor de la Miaofengshan, templul Prințesei Norilor Azuri, în muntele de la nord de Beijing. Altarul care fusese distrus de regimul maoist a fost reconstruit de atunci. Pelerinajul este foarte plin de viață, cu flăcări înalte care se ridică din arzătoarele de parfum la fel de largi ca căzile de baie, spectacole de teatru și defilări de bannere ale breslelor datând din secolul al XVII-lea, despre care s-ar fi crezut că au dispărut pentru totdeauna după Revoluție.
Spre deosebire de Rusia, probabil că nu se vorbește în China despre fervoare reînnoită. Moștenirea este mai diversă, iar supravegherea este încă prezentă. Există însă o curiozitate puternică, o dorință de a pune societatea „în ordine” și o nevoie de spiritualitate. Ceremoniile de Anul Nou chinezesc la templele budiste, cu mii de oameni aducând cantități uriașe de tămâie, mărturisesc acest lucru. Acum douăzeci de ani, în orice caz, guvernatorii, primarii, considerau această participare cu mare interes, deoarece aceste temple erau un pol de animație (dar și de control) al vieții sociale și un stimul pentru turism.
De ce este luarea ostaticilor Mecca în 1979 la originea evoluțiilor contemporane ale terorismului islamic ?
De partea Islamului, religia nu a dispărut și nici nu a fost adormită. Dar asistăm la o creștere a efervescenței, a reconstrucțiilor teologice-politice.
Atacul asupra Marii Moschei din Mecca din 1979 a fost un dezastru major pentru regimul saudit care proteja locațiile sfinte. Din acel moment, un fel de pact informal pare să fi fost încheiat între cele mai virulente curente salafiste și monarhie. În schimbul respectului pentru ordinea interioară a regatului, dinastia saudită le-a dat frâu liber afară. Pentru a salva regimul, acesta a autorizat prozelitismul în afara granițelor, prin canalul fundațiilor private. Fluxul de bani din Arabia Saudită în Pakistan, Afganistan, Balcani, Algeria, Sahel și multe alte țări datează din această perioadă.
Arabia Saudită este departe de a reprezenta Islamul pe cont propriu. Sunnismul nu este de fapt sunnism ?
Islamul a fost întotdeauna plural. Dar există acum o divizare semnificativă în islamul sunnit, care se bazează pe două lecturi diferite ale imperativului de a integra legea Sharia în societate. O primă abordare, care poate fi definită ca „pietistă, dar politizantă”, susține că prin credință și conversie individuală putem crește impulsul religios în cadrul comunității credincioșilor, fără a trece neapărat prin preluarea conducerii instituțiilor. Această idee de scufundare treptată este purtată de tablighii din Asia Centrală sau, într-un mod mai puțin pașnic, de salafiștii din Arabia Saudită. Cealaltă viziune, puternic instituțională și guvernamentală, este cea a Frăției Musulmane. Obiectivul lor principal este să intre treptat în jocul politic și în aparatul de stat și apoi să „normalizeze” societatea de sus pentru a propaga o versiune adecvată a legii Sharia.