Piele de măgar ”sau îmbrăcămintea imposibilă în adolescență
1Cifra tinerei fete din Piele de măgar condensează dramatic multe dintre problemele legate de relația complexă și multifacetică a adolescentului cu corpul și hainele sale. Desigur, alegerea de a surprinde fazele construcției identității în adolescență prin prisma comportamentului vestimentar nu este simplă. În primul rând, deoarece instrumentele psihanalizei nu se aplică comportamentului, ci și pentru că îmbrăcămintea are o reputație de inutilitate. Și totuși, ce ar putea fi investit mai regulat în adolescență? Abundența referințelor sartoriale în discursul adolescenților este adesea notabilă. De exemplu, trebuie doar să te uiți la pagina de Facebook a unui adolescent pentru a-ți da seama de importanța acordată imaginii lor: îmi plac/nu-mi plac fotografiile. Prietenii pictează un portret detaliat al fiecăruia în care problema construirii identității se află în prim-plan printr-o imagine de sine foarte elaborată. Adolescentul privește și este urmărit.
2 În această imagine de sine a cărei epocă modernă este foarte plăcută, rolul îmbrăcămintei devine esențial. Intră în constituția unui discurs non-verbal, adresat celuilalt, în căutarea unei definiții mai bune a sinelui. Vedem relația cu grupurile înscrise acolo prin apartenență mai mult sau mai puțin marcată unui trib sartorial. Îmbrăcămintea împrumută apoi din anumite registre, de culoare neagră, sexy, coș de gunoi, skate, scum, pentru a sublinia trăsătura identificatoare. Dar efectul dorit este întotdeauna același: pentru a-și construi un look, adolescenții repetă invariabil, adică un look care le unifică imaginea și le întărește sentimentul de identitate slăbit. Pentru că în termenul însuși privire, ne referim la importanța acordată privirii celuilalt, o oglindă îndepărtată a privirii mamei, care reunește un corp întreg în care părțile evoluează și se sexualizează la rândul lor. Privirea devine aceea reflectată de sine în oglindă, în vederea construirii active a unei imagini de sine. Putem ghici mai presus de toate - acesta este primul punct al problemelor sartoriale în adolescență - relația tumultuoasă cu un corp în plină metamorfoză pubertară și cum poate fi, prin îmbrăcăminte, să acoperiți sau să afișați semnele sexualizării corpului.
3 În cele din urmă, îmbrăcămintea adolescenței diferă prin faptul că este aleasă de adolescent, spre deosebire de îmbrăcămintea copilăriei impusă de părinte, cel mai adesea de mamă. Apoi, poartă urma încercării subiectului de a se desprinde de stăpânirea maternă, de a-și însuși un corp propriu. Dar această mișcare este însoțită de confruntarea cu dorințele altora pe care corpul nou pubescent le poate trezi: edipul devine din nou fierbinte și „pielea de măgar” nu are prea mult din pielea sa de animal pentru a scăpa de dorința tatălui său.
4 Iată un scurt memento al poveștii, în timp ce Jacques Demy a pus-o în scenă din povestea lui Perrault. Regele i-a promis Reginei pe patul de moarte că se va recăsători doar dacă va găsi o mireasă mai frumoasă decât Regina însăși. Îndemn de consilierii săi să se conformeze, alege portretul unei prințese care se întâmplă să fie fiica sa. Aceasta, înspăimântată de declarația de dragoste a tatălui ei, încearcă să amâne căsătoria cerând, la sfatul nașei sale zâna, costume mai dificil de realizat decât celelalte: îmbrăcați culoarea timpului, îmbrăcați culoarea luna, îmbracă-ți culoarea soarelui și, în sfârșit, pielea măgarului regal care coboară aurul! Știm povestea, care se termină bine, pielea măgarului fuge, acoperită de pielea animalului său și va găsi un prinț pe măsura lui, în timp ce tatăl său se va căsători cu zâna.
5 Fabula funcționează ca o metaforă perfectă pentru poziția fanteziată a adolescentei.
6 Rochiile cerute de Piele de măgar sunt atât de multe metereze ridicate între tatăl ei și ea. Această culoare a timpului ar putea ajunge să simbolizeze timpul care a trecut, timpul trecut al copilăriei și cel al tinereții care începe sub ochii uimiți ai adulților; rochia de culoare lunară este probabil o aluzie la apariția pubertății care transformă copilul într-o fată tânără, iar cea a soarelui un tribut orbitor adus frumuseții sale. Dar să presupunem că această frumusețe face privirea tatălui prea fierbinte și imposibil de suportat. Dorind să se protejeze de ea, stârnește și mai multă dorință, într-o ambivalență foarte adolescentă. Apoi cere pielea măgarului, un sacrificiu care îl costă pe tatăl ei, dar pe care îl recunoaște în orbirea sa edipală. Speriată, fuge după ce s-a acoperit cu pielea oribilă.
7Dar ce piele este? Blana animalului condensează mai multe semnificații: conform descrierii fiziologilor, Didier Anzieu (1962) ne amintește în Le moi-skin, blana are același rol ca penajul la păsări, sau solzii la pești, protejează împotriva agresiunilor externe, pe care după Freud o numim funcția de protejare a excitației, dar mai ales datorită calităților sale tactile, termice și olfactive, este unul dintre suporturile impulsului de prindere sau de atașament atât de important la mamifere. În același mod, găsim la om alegerea regiunilor în care sistemul de păr supraviețuiește ca zone erogene preferate ale pulsiunii sexuale.
8 Pielea măgarului condensează semnificația sexuală a corpului fetei în același timp în care exprimă atașament față de figurile părintești. Amintește de slăbiciunea copilului care caută un contact tandru și protector cu părintele, furnizorul de îngrijire și mângâieri. Aceasta amintește plăcerea copilului mic de a se aline și de a se lipi de corpul mamei, în căutarea căldurii materne și a hranei emoționale pe care o oferă. Știm, de la formatarea psihanalitică a lui Bolwby (1984) a experimentelor etologilor Lorenz în 1949 și Tinbergen în 1951 asupra puilor de mamifere, că aceștia crescuți în captivitate caută contactul unei figuri materne acoperite cu blană sau spumă, chiar și ca mâncarea le este distribuită de o altă figură de sârmă atinsă mai puțin atractivă. Bolwby este impresionat de caracterul principal al acestei manifestări și de faptul că nu se referă la probleme orale în sens restrâns. Acest lucru va da naștere așa-numitei unități de atașament la oameni, prin contactul piele-piele al copilului și al mamei, un loc al unui schimb tactil primar, semnificativ, care pregătește accesul la limbaj și alte coduri semiotice.