Postul în regula lui Benedict; ABAȚIA BENEDICTINEI ST

În capitolul 49 al Regulii Sfântului Benedict, acesta din urmă își dă sfatul despre modul în care călugării și călugărițele ar putea petrece Postul Mare. Nu dă ordine, sfătuiește. Poate că sfaturile sale vor fi utile și pentru alții.

Cele 40 de zile

Expresia latină pe care Benedict o folosește pentru Postul Mare este quadragesima. Cele 40 de zile care au precedat Paștele ne fac să ne gândim la Moise și Ilie și la Isus însuși. ar putea face experiența directă a prezenței lui Yahweh. A coborât de pe munte și pielea de pe față a strălucit de lumină. Ilie a mâncat și a băut mai întâi (1 Regi 19: 8) și apoi, în puterea acestei alimente, a mers 40 de zile și 40 de nopți la Horeb, muntele lui Dumnezeu, unde a experimentat prezența lui Dumnezeu într-o șoaptă blândă și liniștită. Iisus, pe care spiritul l-a alungat în deșert, nu numai că l-a întâlnit pe ispititor în ispite, dar și-a dat seama de misiunea sa prin Tatăl. În timpul Postului său a întâlnit îngeri care l-au întărit. Mergem cele 40 de zile cu Iisus în drum spre Ierusalim, spre Muntele Măslinilor, spre Camera de Sus, spre Golgota și sărbătorim învierea sa de Paște.

Ca o consecință a chemării către adepți, o parte din seriozitatea unui mod de viață creștin de la biserica primară este o viață care se caracterizează și prin renunțare. Renunțarea este ordonată spre o întâlnire, către un scop, spre experiența prezenței Domnului înviat. Termenul „Sanctum Pascha” (Sfântul Paște) din RB 49, 7 nu trebuie doar și în primul rând înțeles ca data anuală a Paștelui. Benedict avea cu siguranță în spatele minții înțelegerea părinților, pentru care acest termen este mielul de Paște, înviat și slăvit pe Hristos însuși după suferință și moarte. (1 Cor 5: 7: ... pentru că Hristos a fost sacrificat ca mielul nostru de Paște). Scopul ispititor este Isus, însuși Domnul înviat. Și, încă un alt gând, cele 40 de zile sunt o expresie a drumului către propriul nostru Paște, către propria noastră perfecțiune și slăvire.

Când Benedict spune în versetul 1 că călugărul ar trebui să ducă întotdeauna o viață ca în Postul Mare, el nu înseamnă în primul rând o perioadă radicală de penitență, ci această „perioadă de patruzeci de zile”, în care accentul este pus pe bucurie și Dorul stă în întâlnirea cu Domnul slăvit.

1.Totul începe cu dorul ... (Nelly Sachs)

Benedict spune: Cu dor spiritual, el, călugărul, călugărița, creștinul așteaptă Sfântul Paște. (RB49,7).

Nostalgie! Cu acest cuvânt exprimăm ceva foarte esențial pentru noi înșine. În fiecare dintre noi trăim un dor, o dorință pasională de ceva, o foame și o sete de împlinire, de iubire și de a fi iubit. Un dor poate înțelege dorul în așa fel încât îl face „bolnav”, dependent (dorul vine de la „bolnav”, nu de la a arăta). Augustin spune despre dor: „Dă adâncime inimii (desiderium sinus cordis). Așa că vai de cel care nu are dor.

Dorul este atât de important pentru Ignatie încât, atunci când acceptă un candidat, vrea să fie întrebat dacă simte un dor, o dorință (deziderat) de a-L urma pe Domnul răstignit cu toate consecințele. Dacă candidatul admite că simte acest dor doar puțin sau deloc, ar trebui să fie întrebat dacă măcar simte dorul de dorul de a-L iubi pe Dumnezeu și de a-l urma. Ar fi suficient.

Fidelitatea către dor

Cred că toată lumea este

cu un dor neîmplinit

parte din acest pământ

Dar și eu cred,

acea loialitate față de acest dor

împlinirea vieții noastre este.

Bucuria apare de două ori în capitolul 49 din Regula lui Benedict! Este, ca să spunem așa, sora dorului.

Versetul 6: Și fiecare din voia sa, în bucuria Duhului Sfânt, îi oferă lui Dumnezeu ceva dincolo de măsura sa alocată.

Pentru mine personal, Postul în mănăstire este întotdeauna un moment de așteptat cu nerăbdare, nu doar pentru că vine primăvara. Un moment de concentrare sporită asupra esențialului și un nou început în eforturile spirituale. Un timp în care dorul poate crește.

2.40 de zile de dor specific

Acum, în vederea Regulei lui Benedict, aș vrea să vă povestesc puțin despre practica Postului Mare din mănăstirea noastră. Este întotdeauna un timp al unui nou început, al intensificării, al căutării esențialului.

- Miercuri de Cenușă după-amiaza, stareța noastră ține o conferință anuală, unde ne dă câteva impulsuri.

- De asemenea, ea selectează o carte sau părți dintr-o carte din Sfintele Scripturi pe care ar trebui să le citim în timpul Postului Mare.

În capitolul 49, Benedict spune: (V15,16) Pentru aceste zile ale Postului Mare, toată lumea primește o carte din bibliotecă pe care ar trebui să o citească integral de la început până la sfârșit (per ordinem ex integro). Prin bibliotecă se înțelege Biblia. Modul de a citi depinde de toată lumea, fie în schema clasică Lectio - Meditatio - Oratio, fie cu ajutorul unui comentariu exegetic. De asemenea, este posibil să se ocupe creativ de pictură, o operă sonoră sau implementare muzicală, retipând sau formulând rugăciuni pentru text. O altă opțiune este să împărtășești Biblia cu alții.

Să fii liber pentru Dumnezeu - Vacare Deo - și Vacare Lectionibus - fii liber pentru lectură vechii călugări folosesc aproape sinonime. A petrece o parte din timpul nostru liber citind Cuvântul lui Dumnezeu înseamnă a petrece o parte din timpul nostru liber cu Dumnezeu. Vidul, care uneori poate fi deprimant și pe care îl umplem cu tot posibilul, este apoi umplut de acțiune semnificativă.

- Înainte de Miercurea Cenușii ni se cere să o facem pe a noastră „Scrisorile Postului Mare” în care îi cerem stareței să binecuvânteze ceea ce plănuim să facem în Postul Mare. Aceste scrisori de post erau predate din nou la sfârșitul conferinței, astăzi sunt în mare parte pe ușile celulei noastre la scurt timp după ce au fost predate. Ultimele trei versete ale capitolului 49 explică această practică. Nu ar trebui să fie vorba despre a putea arăta o realizare în fața noastră sau a altora de care putem fi mândri. Uneori se întâmplă ca o rezoluție generoasă să fie anulată de stareță. Uneori este mai greu să faci bine obișnuitul decât să te bucuri de extraordinar.

Aceasta privește punctele abordate în Regula lui Benedict:

- V2: Ar trebui să fim atenți la viața noastră cu o mare puritate sau integritate. Tatăl călugărului Cassian înțelege că înseamnă, mai presus de toate, efortul de a dragoste. În Institutiones 4,43 scrie: „Puritatea inimii face posibilă perfecțiunea iubirii apostolice”. Deci dragostea este la început. A trăi dragostea, a-i accepta pe ceilalți așa cum sunt, respectul și respectul reciproc față de secretul celuilalt este cu siguranță cea mai mare provocare din fiecare viață comunitară. Dar încercările mereu noi ne permit să creștem și să ne maturizăm pe noi înșine, de asemenea, recunoașterea mereu nouă că avem nevoie de ajutorul lui Dumnezeu pentru aceasta, harul său, care are punctul său de plecare cel mai sigur cu slăbiciunea noastră.

- După cum vom vedea mai jos (V 4), Sfântul Benedict este îngrijorat ființa noastră înaintea lui Dumnezeu să adevărul nostru. Cum stăm în fața lui Dumnezeu? Rugăciunea cu lacrimi se întâmplă cu cel care se cunoaște pe sine însuși și știe cine este Dumnezeu, cum este Dumnezeu, cu ce milă ne privește. Adevărate Remuşcare nu este doar o conștiință vinovată, ci o preocupare interioară, autentică, care te determină să te pocăiești.

- Abia atunci Postul este și despre lucruri foarte simple, tangibile Renunță, în a mânca, a bea, a dormi, a vorbi și a prostiei. (loquacitas și scurrilitas) Din nou Cassian (Instit.5, 6): „Orice exces, inclusiv mâncare, îi dezechilibrează pe oameni și îi face să nu poată contempla”., Benedict este despre seriozitate și apoi despre bucurie reală. Nu vrea să rămânem la suprafață. „Prietene, pentru ce ai venit?” Această întrebare din RB 60, 3, pe care o pune preoților din mănăstirea sa, care era formată aproape în întregime din frați, mă zguduie din nou și din nou.

Încă o dată aș vrea să citez versetul RB 49,6, pe care l-am citat deja în legătură cu bucuria:

dincolo de ceea ce i se alocă

din propria mea voință

în bucuria Duhului Sfânt

- Este bine când știm toata lumea participă de la noi. Prin urmare, nu trebuie să trâmbițăm totul (vezi Evanghelia). Dar lucrul împreună este contagios. Există și contagiune pentru totdeauna.

- Atunci este valoros când toată lumea poate fi Măsura stie. Este mai bine să treci prin perioada de post cu nervi buni decât să insomni și iritabil. Cu toate acestea, ar trebui să mergem puțin mai departe. Cassian Instit. 5,7: „Slăbiciunea cărnii nu este un obstacol în calea purității inimii, cu condiția ca cineva să măsoare hrana în funcție de nevoia de sănătate și nu în funcție de dorință”.

- Cu impulsul sau impulsul de a te concentra pe asta rugăciune a deranja (V4 și 5) Vreau să închid. În orice caz, este o chestiune de inimă, fie că este vorba de rugăciune comunitară sau de rugăciune personală.

Sr. Francesca Redelberger OSB

Regula lui Benedict Capitolul 49:

De la respectarea Postului Mare

1 Călugărul ar trebui să ducă întotdeauna o viață ca în Postul Mare (Quadragesima)

2 Dar puțini au puterea să facă acest lucru. De aceea, vă sfătuim ca, cel puțin în aceste zile ale Postului Mare, să ne urmărim viețile cu mare puritate

3 și toți împreună în aceste zile sfinte pentru a șterge neglijența trecută.

4 Acest lucru se face pe bună dreptate dacă ne ferim de toate greșelile și ne străduim pentru rugăciunea cu lacrimi, citirea, pocăința inimii și renunțarea.

5 Așadar, să mergem dincolo de datoria obișnuită a slujirii noastre în aceste zile prin rugăciune specială și abținându-ne să mâncăm și să bem.

6 Așadar, fiecare din voia sa, în bucuria Duhului Sfânt, să ofere ceva lui Dumnezeu dincolo de măsura sa dată;

7 Să-și lipsească trupul de mâncare, băutură și somn și să renunțe la bârfe și prostii. El așteaptă sfântul Paște cu dor spiritual și bucurie.

8 Dar ceea ce individul dorește să ofere ca jertfă, îl supune starețului său. Să se facă cu rugăciunea și consimțământul său;

9 Căci ceea ce se întâmplă fără permisiunea părintelui spiritual va fi considerat o ambiție presumptuoasă și deșartă și nu va fi răsplătit.

10 Deci totul se va face cu aprobarea starețului.