Povestea nașterii Mt
Povestiri despre nașterea lui Isus din Nazaret: Matei
Avem două evanghelii în Noul Testament care povestesc despre evenimentele din jurul nașterii lui Isus. Aceste două povești de naștere formează semnul din care trebuie citită povestea lui Isus din Nazaret.
1. Istoria nașterii Evangheliei după Matei
Dumnezeu este Domnul istoriei - Oamenii sunt liberi să creeze istorie
Muntele era - deci majoritatea cercetărilor de astăzi suspectează - în jurul anului 80 d.Hr. scris. Începe cu prezentarea arborelui genealogic al lui Isus. Acest arbore genealogic are două particularități. Prima specialitate:
Versetul 17: Toți membrii de la Avraam până la David sunt paisprezece membri. De la David la captivitatea babiloniană sunt paisprezece membri. De la captivitatea babiloniană la Hristos sunt paisprezece membri. Dacă comparăm acest arbore genealogic cu cel al lui Luke, vedem că numerele au fost adăugate. Este un arbore genealogic stilizat - și ar trebui să ne arate ceva: Dumnezeu este Domnul istoriei.
Istoria evreiască este împărțită în unități de timp. Această unitate de timp evidențiază patru evenimente sau oameni: Avraam - David - captivitatea babiloniană - Iisus Hristos. Vedem din aceasta: Pentru Matei, Dumnezeu este Domnul istoriei. Isus din Nazaret trebuie să fie plasat în linia acestor evenimente și oameni mari, iar istoria se îndreaptă spre el. Dar, în același timp, are o a doua particularitate care pare să contrazică acest lucru. Acest lucru devine clar când ne uităm mai atent la câteva femei din arborele genealogic: (a) Tamar (1,3) - (b) Rut (1,5) - (c) soția lui Urie (1,6) • (d) Maria.
Aceste povești arată: Dumnezeu este într-adevăr stăpânul istoriei, dar el nu planifică fiecare detaliu, dar oamenii își fac propria lor istorie a vinovăției și a eșecului. Dar Dumnezeu își urmărește scopul: El îl va trimite pe Mântuitorul Său pentru a vă elibera pe poporul vostru de păcatele lor (1:21). Este „povestea unirii” descrisă în Vechiul Testament: Dumnezeu respectă acțiunile omului, chiar dacă nu le plac. El le-a oferit oamenilor libertatea, premisa pentru o acțiune responsabilă. Omul nu este o marionetă a lui Dumnezeu - dar în același timp Dumnezeu își pune accentele, vizibile în întregul curs al istoriei.
Femeie tânără - virgină
Se spune că Iosif coboară din această linie a lui David - dar nu Maria, mama lui Isus. Bineînțeles, acest lucru este izbitor, deoarece se spune în 1.1 că Isus este descendentul lui David. Asta ar însemna că Maria ar trebui să provină de fapt din această linie Avraam-David-Maria. Acest lucru poate fi interpretat în diferite moduri: (a) neconcordanțe în Mt, (b) Isus a fost creat în mod natural, care ulterior a fost interpretat teologic, (c) Maria a aparținut lui Iosif și arborelui său genealogic prin căsătoria ei cu Iosif, (d) Maria aparținea și descendenților lui David, dar din moment ce doar linia masculină a fost arătată, aceasta nu a fost aprofundată (dar vezi Evanghelia după Luca de mai jos). Coborârea lui David este interesantă: De asemenea, faimosul Hillel, care în anul 5 î.Hr. a murit, s-a cunoscut de partea mamei sale ca descendent al lui David (JT Taanit IV p.68).
1.23. Vedeți, o fecioară va fi însărcinată și va naște un fiu și îi vor da numele Emanuel, care înseamnă: Dumnezeu cu noi.
Aceasta poate fi o incoerență suplimentară a lui Mt, dar trebuie să fim atenți la interpretarea acelui timp, care avea standarde diferite de ale noastre de astăzi - așa cum se poate vedea mai presus de toate în scrierile rabinice sau în Filonul contemporan al Alexandriei. Immanuel indică faptul că Matei nu este preocupat de nume, ci de semnificație. Se recunoaște acest lucru prin faptul că el traduce Immanuel, oferă sensul. Acest lucru este clar și din faptul că la sfârșitul Evangheliei sale, Matei se întoarce la ea atunci când reproduce cuvintele lui Isus înviat: Sunt cu tine în fiecare zi.
Se spune că Isaia nu vorbește despre o fecioară, ci despre o tânără, pentru că cuvântul Alma înseamnă tânără. Acest lucru este tradus din textul grecesc cu Parthenos - adică Fecioară - și Matei a avut ca șablon acest text grecesc de neînțelegere. Asta poate fi, dar asta se pronunță împotriva ei, desigur, că profetul cu greu ar fi avut în minte o tânără, ci mai degrabă reprezintă ceva minunat și că o tânără are un copil, adică viața de zi cu zi. Dacă nu vorbește despre o anumită tânără. Un alt aspect: s-ar putea ca Iisus să fie ulterior descris ca fiind copilul unei fecioare, deoarece, așa cum se susține în mod repetat, fecioarele sunt, de asemenea, descrise ca mamele unor oameni mari. Cu toate acestea, acest lucru nu este cazul. Ceilalți mari din istoria lumii, Alexandru cel Mare, Augustus, Buddha - sunt născuți de zei, adică femeia a fost și nu a rămas niciodată virgină, dar copilul născut era un fel de semizeu. Datorită nașterii virgine unice, Isus nu este un fel de semizeu, ci a fost creat de spiritul lui Dumnezeu în Maria - este o ființă foarte specială. Oricum ar fi, această interpretare a influențat omenirea.
Și are și semnificație teologică așa cum este înțeleasă în Evanghelia după Ioan: Iisus nu s-a născut conform voinței unui om, ci în momentul în care Dumnezeu a considerat-o relevantă. Dumnezeu este stăpânul istoriei - și el intervine în istoria omenirii.
Dumnezeu este stăpânul stelelor și nu-i pasă de conducătorii lumii
Trei înțelepți/magi: Înțelepții indică: și păgânii intră în contact cu pruncul Iisus. Acești trei sunt reprezentanți ai popoarelor. În Evanghelia sa, Luca pune mai mult accent pe poporul Israel prin preluarea tradițiilor evreiești, în timp ce creștinul evreu Matei îl vede pe Iisus ca pe o speranță pentru popor. În consecință, darurile sunt, de asemenea, semne pentru Matei: nu sunt date cămile, sclavi etc., ci aur - corespunzător unui rege al lumii -, tămâie - corespunzător unui fiu al lui Dumnezeu - și smirnă - corespunzător unui vindecător în trup și suflet.
Egipt: Această poveste despre salvarea copilului în Egipt îi face pe evrei să se așeze și să observe, pentru că aici este preluată vechea tradiție: Moise a fost salvat de la moarte violentă ca un copil și și-a eliberat poporul ca adult . Isus este, de asemenea, expus pericolului - va fi mântuit și, așa cum a spus 1:21, va elibera oamenii de păcate. Din faptul că Matei începe partea principală a Evangheliei sale cu Predica de pe munte (5-7) se poate recunoaște că Isus ca Hristos, ca Emanuel, ca Rege al evreilor este, ca să spunem așa, un al doilea Moise.
Irod: Că Irod a ordonat uciderea unui copil în Betleem nu poate fi dovedit din alte surse. Desigur, Irod, un Idumaean, a fost crud. El nu numai că i-a executat pe oponenții săi, precum ultimii hasmoneeni/macabei - luptători pentru eliberarea Israelului -, ci și pe soțiile și fiii, tinerii și profesorii lor, pentru că se temea de revoltă. Irod joacă doar un rol în cruzimea sa din Evanghelia după Matei, în prezumția sa imensă - dar Dumnezeu nu se lasă tulburat de aceasta. El merge pe drumul său spre binele oamenilor, indiferent dacă conducătorii sunt de acord sau nu. Acolo este ascunsă o critică a conducătorilor, care determină întotdeauna gândirea evreiască și creștină. Drept urmare, au existat momente în istoria creștină când oamenilor nu le plăcea să vadă oamenii citind Biblia.
Steaua din Betleem: În jurul nașterii lui Iisus au existat diferite fenomene cerești vizibile (cometa Halley [?] 12 î.Hr .; diverse constelații ale soarelui și alte planete sau stele 7-2 î.Hr .: Jupiter și Saturn, o supernovă, există și alte numeroase explicații). Totuși, ceea ce frapează povestea este că este un miracol - pentru că steaua se deplasează în fața interpreților stelari și se oprește peste locul nașterii. Acest text, indiferent dacă o constelație stelară reală este sau nu punctul de plecare, face parte din marile minuni ale acestei povești de naștere. Totul servește practic pentru a reprezenta puterea lui Dumnezeu - și, astfel, pentru a-l onora pe Dumnezeu. Dar steaua are un alt sens. Conducătorii s-au decorat cu o stea deasupra capului pentru a simboliza puterea lor. acest lucru era cunoscut și în iudaism, deci se spune că este o monedă din anul 37 î.Hr. dă asta arată. Evanghelia după Matei arată astfel: Steaua lui Dumnezeu nu stă deasupra casei regale a lui Irod, este un rege nelegitim. El stă deasupra Regelui adevărat, Isus, descendentul lui David. Deci, este o problemă de critică regală.
Betleem: Din punct de vedere istoric, este adesea respins faptul că Isus s-a născut în Betleem. Faptul că Isus s-a născut aici este văzut ca o perspectivă retrospectivă a credinței creștine: David a fost un strămoș al lui Isus - și astfel descendentul lui David, Isus, a trebuit să se nască și aici. În calitate de rege al evreilor, este așa. Devine clar că Matei și Luca folosesc tradiții diferite - dar ambele leagă nașterea lui Isus de Betleem. Ambii îl văd crescând în Nazaret. Modul în care Isus trebuie adus în legătură cu ambele locuri este justificat diferit. Deoarece ambele tradiții diferite denumesc Betleemul ca locul nașterii, această tradiție trebuie să fie deja mai veche decât cele două povești explicative asociate. În plus: tradiția pe care o ia Luca este foarte veche - deci și tradiția din Betleem trebuie să fie foarte veche.
Nazaret/Nazarinean: Matei scrie că Iisus a crescut în Nazaret, deci este nazarinean și, prin urmare, a fost numit nazarinean. În ebraică, vocalele contează. Asta ar fi NSR. NSR înseamnă și ramură, scion. Întrucât Matei era probabil un scrib, cel puțin iubea cartea profetului Isaia, el a asociat Isaia 11 cu NSR. Se vorbește despre descendenții mesianici. Așa că își arată cititorilor evrei că Isus este Mesia promis. Faptul că el numește profeți în general în loc de Isaia are probabil legătură cu faptul că în Vechiul Testament doar în acest moment cuvântul NSR apare în contextul mesianic. Celelalte pasaje care menționează shoot/branch în contextul mesianic folosesc un cuvânt ebraic diferit.
Citate pentru reflecție/citate pentru împlinire: Citate pentru reflecție ar trebui să arate că povestea lui Dumnezeu cu Isus a fost deja promisă în Vechiul Testament. Cu aceasta, Mt preia exegeza evreiască a scripturilor. Înțelesul cuvintelor profetice pentru prezent este căutat și, desigur, găsit și. Întrebarea trebuie întotdeauna pusă: (a) Poveștile au fost alcătuite și apoi legate de textele Vechiului Testament? (b) Textele din Vechiul Testament au inspirat aceste povești în primul rând? (c) Există un nucleu istoric al întregului lucru, care a fost apoi aprofundat cu povești și citate? Asta ar însemna, de exemplu: Maria a fost văzută ca o fecioară și apoi acest text ciudat al lui Isaia menționat mai sus a fost găsit pentru a înțelege ce s-a întâmplat cu Vechiul Testament ca un eveniment promis. Nu există niciun răspuns care să se aplice la toate. Devine clar că este o încurcătură. Din credința lor în Isus Hristos, cărturarii iudeo-creștini au recunoscut că viața și opera lui Isus nu au fost o coincidență, ci au fost anunțate de profeți. Dumnezeu, ca Domn al istoriei, acționează în Isus. Există o istoriografie teologică. Istoria este interpretată din punctul de vedere al creștinilor evrei devotați.
Următorul este întotdeauna interesant în această întrebare:
De ce au fost alese aceste texte din pletora textelor din Vechiul Testament?
Gândirea noastră în Europa Centrală și America de Nord nu este un indicator pentru gândirea altor culturi și alte vremuri. Trebuie să recunoaștem că toate acestea de multe ori nu sunt de acord cu gândirea și înțelegerea noastră despre istorie, dar asta este tot ce putem spune fără a fi aroganți.